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1、辯證法論文：關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系思考摘要：現(xiàn)象和是本質(zhì)揭示事物外部表現(xiàn)之間相互關(guān)系和內(nèi)部聯(lián)系的基本范疇。唯物辯證法所有范疇的共同任務(wù)，就在于指導(dǎo)人們透過現(xiàn)象，把握內(nèi)在的本質(zhì)，但在現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題上存在一些不足和誤區(qū)。一些常見的認識誤區(qū)，可以更深刻地把握現(xiàn)象與本質(zhì)一對辯證范疇，更好指導(dǎo)社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題及解決途徑，促進社會主義社會和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：辯證法；相對性；現(xiàn)象；本質(zhì)中圖分類號：b025.1文獻標(biāo)志碼：a文章編號：1002-2589（2011）14-0041-02現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法中的重要范疇之一，全面準(zhǔn)確地理解和闡發(fā)它們的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，對于維護馬克
2、思主義哲學(xué)的完整性，對于科學(xué)地認識當(dāng)前社會中存在的問題，分析問題、解決問題，具有十分重要的意義。一、現(xiàn)象和本質(zhì)的概念本質(zhì)和現(xiàn)象是事物存在、發(fā)展的同一客觀過程的兩個不同側(cè)面。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真象和假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象。例如有的國家高唱尊重人權(quán)，裝扮出一付"維護人權(quán)"的姿態(tài)，實際上卻干涉別國內(nèi)政，派兵侵略別國，肆意踐踏別國的人權(quán)，就是以"尊重人權(quán)"的虛假現(xiàn)象表現(xiàn)其帝國主義的本質(zhì)，如當(dāng)前西方國家對利比亞國家內(nèi)政的軍事干涉。假象同真象一樣，也是客觀存在的，是由各種客觀的實際條件造成的，它同錯覺
3、有所不同，錯覺是人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀范疇，二者不能混為一談。本質(zhì)就是事物的相對穩(wěn)定性的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)。事物的本質(zhì)是由它本身所固有的特殊矛盾所決定的。毛澤東指出："任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。"本質(zhì)是事物內(nèi)部包含一系列必然性、規(guī)律性的綜合；必然性和規(guī)律性則是本質(zhì)的展開。例如，我們要真正把握社會主義的本質(zhì)，就不能僅僅把握它的某一方面的規(guī)律性，必須全面了解諸如社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律、按勞分配規(guī)律、商品經(jīng)濟規(guī)律、社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展規(guī)律等等。所以，把握了事物的本質(zhì)，也就把握了事物發(fā)展的必然性
4、、規(guī)律性。二、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系（一）現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系本質(zhì)和現(xiàn)象兩者相互依存，不可分割?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著一定的本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象、脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的，即使假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)是不存在的?？傊?，兩者統(tǒng)一、不可分割，任何割裂本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證統(tǒng)一，就會犯形而上學(xué)和唯心主義的錯誤。相反，主觀唯心主義者貝克萊認為，世界萬物都是"感覺的復(fù)合"，本質(zhì)是一種"虛無"，這就既否定了現(xiàn)實與本質(zhì)的客觀性，又割裂了二者之間的統(tǒng)一性?？档聞t把現(xiàn)
5、象與本質(zhì)絕對對立起來，認為人們只能認識事物的現(xiàn)象而不能認識事物的本質(zhì)，把本質(zhì)看成是不可琢磨的"自在之物"，導(dǎo)致了不可知論的錯誤結(jié)論?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)如實用主義、存在主義等哲學(xué)流派，都否認事物本質(zhì)的客觀存在及辨證關(guān)系，必然得出錯誤認識。（二）現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別主要在于：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部?，F(xiàn)象是事物的外在聯(lián)系，是事物外在的、表面的東西，人們可以通過感官直接感知它。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是事物內(nèi)在的、深刻的方面，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。人們可以感覺到商品價格的漲落，卻感覺不到價值規(guī)律；人們可以看到大海的潮漲潮落，
6、而感覺不到地球與月球之間的相互吸引、排斥的規(guī)律。第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。本質(zhì)是相對穩(wěn)定不變的，但它表現(xiàn)的現(xiàn)象則是經(jīng)常變化的，不斷改變著自己的具體形態(tài)。本質(zhì)相對穩(wěn)定，并非說絕對靜止不變；現(xiàn)象多變亦逝，也并非說"瞬間即逝"不可捉摸，而是從事物發(fā)展的總體看，本質(zhì)變化的速度，相對于現(xiàn)象的變化速度要慢。第三，現(xiàn)象豐富、具體，本質(zhì)則單純、深刻。由于現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西，形之與外，千差萬別，且多變易逝，所以它比本質(zhì)豐富多彩、生動具體；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏事物的內(nèi)部且相對穩(wěn)定，具有單純性、深刻性。（三）現(xiàn)象與本質(zhì)的相對性表面看來，現(xiàn)象與本質(zhì)是涇渭分明
7、、有著明顯的區(qū)別。實際上現(xiàn)象與本質(zhì)的劃分，并不是在任何時候都一清二楚，都那么絕對，而是經(jīng)常表現(xiàn)出相反的屬性和特點。首先，事物的現(xiàn)象是多樣的，相對的，有條件的。有些現(xiàn)象同事物本質(zhì)相一致，這類現(xiàn)象即為真象。有些現(xiàn)象則是以歪曲的顛倒的形式來表現(xiàn)事物的本質(zhì)，即為假象。有一時的、局部的現(xiàn)象，也有相對長期的、比較全面的現(xiàn)象，等等。所以，現(xiàn)象其形態(tài)更為復(fù)雜多樣，它們從不同角度、不同方面和不同深度和層次上，表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。因此，現(xiàn)象必然是多變的、相對的、有條件的。其次，事物的本質(zhì)也是相對的。本
