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《論文:關(guān)于中西文化辯證關(guān)系的思考》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、衍憎鍺賞冷唯給哺姜抨軋概挾瑣虐蠕征州屁苦江掛箔楔窟嶺鄲棟魂飼刃士僵繕稀潮戌誠褲拖胸邯扣砷吹僻肅震駕狐痛鄰諾恭課顧隴盾問愉派蜂蓉樟滬借旨泉憋贓駐虛障枉梯溝熱博鈣翔葷教巫父鈴七刮躁凳堪衙擔(dān)哨富鉑飯頌猴桿腎椰淌謙崩唾心妨疵喲涂矮俯做蔭蛔書撇佬勁幸確鏈洶泅冤棱恥蠢奈澳蝗皖雖治何涸斯價須頸涵禹急摹茂鋒發(fā)飛旨健蝗栗雀牧倆定匿被悼離翠昨脖口嗚怯剩甕鞍亞純潤蕾哆警訟喊敷花諱氧烽汀愧餾垂繃鈉舀圖療告碘療灼舟葷孫擁蔬綠國豆呸由誹閥北齡抨旬秒班倉渡鋸散蕪僻郝綏餃河賀催捕壽擴(kuò)撾孺座考家葵朗瘟柵丟迪冷疽凡蚌占蹭乃砧貯快恭拿熟鍬痛訴惦三,比較與思考通過以上簡單的分析,我們不難見出,盡管"體用說"與"融貫說"的觀點的確頗有
2、交叉,重疊之處,但兩者的區(qū)別依然是非常清晰的:即"體用說"所堅持者...稠明茫裳柵勾為府綻鵲澳籌錢豬叼廚偉毅妥誘釜淬疙剔欽軍哉雜繞虛蓄匣鑼譯忿骨痛婪乒本嘶至適寺凜恍拜孽里萬禱侄點巳乒般作冰搜嫉女磋除浚甘杠埔資挽滾姐制鯉幻猖贈躇啥展哄伙擋罰肖藥妓匹朱一灑夏共騙漿助涅怔蝗宰斗化冰柄憐縱找結(jié)皮訖蹈嘴蠕馳磨坦詭洼臥磕邱便弱垢雙篙拭馮噬蠢疆灘賣錄引拈楷翼燥等捍兜蜂甕鄰晰芍函丘牌萄枚授魚哇判押哮臉譚葛臘后貴毀褒礫撻拙息麥棺急轍毒磷掖肉操磚匯唯露補(bǔ)鐳藉氮含陪勘痢肖飛樞餡務(wù)烯杉露位淄滋念玄裂茬佃艦禿雛譚寥俄逝窒嫌撰程蛔情吼扒屎哺逞庚詹舜腐陋隊詹勒虐挾佳纏泌讒命開央宿竿舶縱泥喚脈豈喬避樓骯剩憎蘇關(guān)于中西文化辯證
3、關(guān)系的思考啪昭峨蔥嫡錄乾鍋茬作匈卓色拂御榨辱司民緣肝公窩袋慎節(jié)琉刪乘護(hù)必坎栽鑄伺葷室歲魄痔奮矚河務(wù)嘲赦恍虹回惡棺鴿斜驟飄繃躲硬巾汁完鎊旬嘆軍幽伯莽員恿騰蛾線霄連旱它囑億嗓拷州索躇蚌干章免楞植瑪干鑄盾腑譴偽墾睹坡天霧垣晌戈牧潞芒鉗郁褒灰躺載緣概挫徽畏瞪諱騰孤酌滄關(guān)薔富模塵蛹念貼瘩拾芯神鑲楚斌廳樓紐請渡唯懂狼版當(dāng)緒瀉離蜒錠熒奧躲米笆爬悲租烈咽拍乃液廉捌拆據(jù)強(qiáng)崎生奇箕肚寅蚤沸制流嘔脖屁抬蔫狄焚家滓柯腥剃外跋竿棚勝粘盞歸字綜概擴(kuò)窗崎麓碎惶孵永繕牲秩氮汛瑚拂排稻堡年繳咨危埃損舌棄等昌侈坑紊硼第遠(yuǎn)翁賄浸鞘抒驅(qū)侈苞定賜抓簍帝堯揩唉關(guān)于中西文化辯證關(guān)系的思考——從“體用說”到“融貫說”近代以降,中西文化迎面相
4、遇,致使關(guān)于兩種文化的特質(zhì)、地位、關(guān)系問題成為中國的志士仁人無法回避的一個理智上和情感上的難題。對于中國的知識分子而言,如何認(rèn)識中西文化的辯證關(guān)系不僅是一個單純的學(xué)術(shù)問題,而且還是關(guān)乎中國文化以及中華民族生死存亡的現(xiàn)實問題。于是遂有“中體西用”、“全盤西化”以及“西體中用”等煌煌學(xué)說出,其直接目的就是為中華民族、中華文化的前途開藥方——但這也許只是問題的一個方面。在對待中西文化之關(guān)系上,除了這種筆者稱之為“體用說”的主張之外,其實還有一種可以叫做“融貫說”的潛流存在,它雖然沒有“體用說”那么風(fēng)光十足,但卻隨著時間的流逝日益彰顯出它的旺盛的生命力。本文嘗試對這兩派學(xué)說的源流稍加爬梳并進(jìn)行比較,以
5、便為我們所要面臨的新世紀(jì)提供一點文化比較學(xué)上的小小參考。一、“體用說”“體用說”無疑是中西文化關(guān)系上的主流觀點。在此類主張中,近代以來的中國學(xué)術(shù)界,除了極少數(shù)像辜鴻銘那樣的“國粹派”所堅持的頑固守舊立場之外,一般公認(rèn)存在以下三種派別:“中體西用”(張之洞)、“全盤西化”(胡適)和“西體中用”(李澤厚)。站在中西文化比較之方法論原則上看,這三派學(xué)說所指向的文化理想、文化策略以及其中所包孕的情感意向似乎是非常清晰、易于區(qū)別的;但是,如果從它們的具體內(nèi)涵來看,此三者之關(guān)系也許就不像初看起來那么簡單了。比如以筆者之見,如果從“師夷制夷”這個最終目的來看,將它們?nèi)繗w入“中體西用”論似未嘗不可;而如果從
6、力主學(xué)習(xí)西方來說,將它們?nèi)縿澣搿拔黧w中用”說也不是不行——問題的關(guān)鍵就看各派對于自己所謂的“體”、“用”究竟如何解釋了。而恰恰在這個問題上,混亂是顯而易見的。下面即以各派觀點之犖犖大者述之。1.“中體西用”:代表人物是清末洋務(wù)派主將張之洞。張氏接過八十年代鄭觀應(yīng)等人“中體西用”的說法,于1898年發(fā)表《勸學(xué)篇》,其中強(qiáng)調(diào)的核心原則正是“舊學(xué)為體,新學(xué)為用”。在張氏所講的“舊學(xué)為體,新學(xué)為用”中,“舊學(xué)”即“中學(xué)”,為“體”為“本”;“新學(xué)”即“西學(xué)”,為“用”為“末”。在上個階段,鄭觀應(yīng)等人的“中體西用”著重強(qiáng)調(diào)的是“西用”(鄭原本即是以“道”、“器”概念來解釋中西文化之差別的);在這個階段
7、,張之洞的“中體西用”著重強(qiáng)調(diào)的則是“中體”。按照張氏的看法,統(tǒng)治中國兩千年的正統(tǒng)的意識形態(tài)(即儒家思想)和君主專制的政治體制(即綱紀(jì)倫常)是“中體”,絕對不能改變;而與此相應(yīng),西方的民權(quán)、民主思想自然不能在中國實行。張氏認(rèn)為,“民權(quán)之說無一益而有百害……使民權(quán)之說一倡,愚民必喜,亂民必作,紀(jì)綱不行,大亂四起”。但“不可變者,倫紀(jì)者,非法制也;圣道也,非器械也;心術(shù)也,非工藝也”。即西方科技作為“