●鄭子太極拳十三篇

《●鄭子太極拳十三篇》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、●鄭子太極拳十三篇●●●鄭子太極拳十三篇鄭曼青●釋名義第一拳為兼體用益智勇之運動。太極為陰陽之母。無所不包。以之名拳。命意深矣。易曰。太極生兩儀。兩儀即陰陽。陰極生陽。陽極生陰。而剛?cè)釀屿o之機。無所不用其極焉。夫拳。壯者好用之以斗。斗之勝負。以視拳技之高下為決。好斗者。未有不以剛猛之力制人。迅疾之法制人。是為陽極。剛之至也。如抗之以剛。必至兩敗而俱傷。非高手也。彼以剛為用。我以柔化之。彼以動為攻。我以靜待之。柔靜之至。是為陰極。陽極而遇陰極。未有不敗。此即老氏所謂。柔弱勝剛強也。余故曰。學(xué)太極拳必自學(xué)吃虧始。學(xué)吃虧之至。適得其反。則為占便宜之極矣。

2、譬如齒固剛。而舌柔。齒與舌或有時而齟齬。則舌固吃其虧于一時。然齒均以剛摧。而舌終以柔存?？梢砸娨?。雖然。從來學(xué)拳無不欲勝人而占便宜者。今曰學(xué)吃虧。誰寧為之。要知學(xué)吃虧者。是任人用力襲擊。而我不以絲毫氣力抵御。反引而去之。使其力落空。而攻擊之效能全失。則我稍一撒手。彼未有不跌出尋丈之外者。此拳論所謂懂勁。懂勁后。愈練愈精。直至從心所欲。如是可為占便宜之極矣。且是拳之精微妙用。無一不合于太極之原理。薪火相承。自張氏三豐始。世濟其美。曼青得楊師澄甫傳授心法。而始知是拳之為用。全根于太極。陰陽相生剛?cè)嵯嗫酥胬?。無一不可見之于事實。以太極名拳。蓋有以也。習(xí)

3、是拳者。不獨足以摧剛制動。為拳之上乘。更可使弱者強。病者興。衰者旺。懦者立。誠強身強種。而強國之要道也。謀國是而欲蘇民瘼者。其可忽乎?！裢ㄐ嵉诙珮O之名著于易。并出于醫(yī)經(jīng)及道藏。其說甚廣。其用甚宏。仲尼所謂范圍天地之化而不過者。其理不出乎陰陽。其氣之變化不出乎五行。此為吾國文化與哲學(xué)之胚胎。若舍陰陽五行而論太極。是為無稽之談。不足計也。如必欲去陰陽五行。而論吾國哲學(xué)醫(yī)學(xué)及道學(xué)者。何如去四則及代數(shù)。而講算術(shù)。其可得乎。今科學(xué)之進步。由電子而進乎原子之時代。試問能離乎陰陽之作用歟。太極拳之合乎哲學(xué)與科學(xué)者。無他。其立論純乎哲理。其立場合乎科學(xué)。是皆可

4、證諸體用之實。何待雄辯。然太極拳之原論甚精。事實亦奇。姑由約就淺。而欲分析其萬一耳。以其運動而論。所謂以心行氣。以氣運身者。皆運而后動也。即猶電車汽船然。藉氣之力。運之后動。與肢體及局部之動。謂之為運動。則大相逕庭。又所謂腹內(nèi)松凈。及周身輕靈。與牽動四兩撥千斤者。皆謂不用力也。不用力者。不受人襲擊之力。此把握在我。是為體。則較易耳。以四兩撥千斤。是為用。四兩何能撥千斤。此權(quán)其重心。使之傾倒。然雖無四兩牽而撥之。亦必自倒。以此之類。質(zhì)諸并世之運動家。寧謂合乎哲學(xué)。抑為科學(xué)哉。又所謂氣斂入骨。而為純剛。無堅不摧。欲進此一解。則費辭矣。十八年春。有宗馬可

5、尼之學(xué)者。曹仲氏。研究太極拳之學(xué)于余。余告以氣沉丹田。曰。氣沉丹田。將奚利。曰。氣沉丹田。固有利。然不及以心與氣相守于丹田。則有利于身體莫大矣。曰。愿聞其詳。曰。人之腹部蓄水獨多。猶天地間之有水也。水之害。大則若洪水橫流。小則如決堤沖堰。以及大水與淫雨霉天之類。在人身為病。大則若膨脹。黃癉。濕痺。小則若痰飲。瘡痍。疥癬。及肺脾與腸胃之濕熱薰蒸之類。不勝枚舉。欲去水之為病。莫若運動。禹之治水。以疏睿利導(dǎo)為功。若比之自然之陽光蒸化水份。吸收陰翳。減少云雨。則不逮也。于人身茍能若此。則可謂有奪天之功矣。惟以心與氣相守于丹田。有此效而特著。何也。氣沉丹田。

6、即猶注暖氣于爐中?？梢造铌帩窈畾庵Ф?。能與心相守勿離。猶置火于釜底。使釜中之水乃至于滾沸。漸漸可以化氣。不獨不為害。且有利于血液之循環(huán)。其功大矣。曹子曰。善哉。吾素以哲學(xué)為哲學(xué)。今則知哲學(xué)。即未來之科學(xué)也。曰。然則更有進乎此矣。氣斂入骨。而為純剛。即氣由丹田循尾閭而上透達脊骨。曹子聞而奇之。去而之西國醫(yī)博士之家。舉以告之。曰。氣沉丹田有近似者。近年有法蘭西醫(yī)師之人體解剖。而發(fā)現(xiàn)腹部腸與腸相連之網(wǎng)膜中。有一若囊者。惟運動家則囊之皮獨厚。以拳或棒擊之。其囊能上下抵御之。中國人所謂丹田?；蚣创四液?。然而從尾閭上脊骨。則無此徑路。不可通也。曹子返。而語

7、余。余曰。其人之知識為見聞所限。不欲更求益矣。所謂運動家。其囊之皮獨厚。能上下抵御。固哉斯言。囊所包者氣耳。積氣厚?？梢酝?。其膜亦必厚于人也。不獨上下抵御。前后左右。皆可行也。是氣也。而達乎膜矣。非囊之能上下御人也。由尾閭上脊骨。如有徑路可通。則人盡知之。又何貴乎學(xué)哉。氣與心相守于丹田。不獨水可以化氣。精亦可以化氣。精能化氣。其氣之熱譬猶電然。電之能透度乎水土及金屬。莫之能御。況尾閭及脊骨乎。尾閭與脊骨。為多節(jié)之區(qū)。雖無徑路。不無樞機。有樞機。不無隙縫。不過為筋膜及軟骨所彌縫耳。以精氣與心火。鍥其樞紐而灼之。益之以丹田之氣。煽拂而推動之。使精氣化

8、熱。而透度尾閭。上脊骨。而達乎頂。布乎四肢。使熱氣灌溢乎骨中。閉而不出。少頃則精所化之氣仍歸乎水。既而漸為膩液。膩液復(fù)化為