《鄭子太極拳》word版

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1、鄭子太極拳十三篇卷上》《釋名義第一》拳為兼體用益智怯之運動。太極其陰陽之母，包羅萬象，以之名拳意圖深矣。易日，太極生兩儀，兩儀即陰陽，陰極生陽，陽極生陽，而剛?cè)嵯⒅畽C，無所不消其極焉。夫拳，壯者好用之以斗，斗之輸贏，以視拳技之高低為決。好斗者，未有不以剛猛之力制人，迅疾之法制入，是為陽極，剛之至也。如抗之以剛，必至兩全其美，非妙手也。彼以剛為用，我以柔化之，彼以動為攻，我以靜待之。柔靜之至，是為陰極。陽極而遇陰極，未有不敗，此即老氏所謂荏弱勝堅強也。余故曰，學(xué)太極拳必自學(xué)吃虧始。學(xué)吃虧之至，拔苗助長，則為占廉價之極也。譬如齒固剛，而舌柔，齒與舌或

2、有時而齟齬，則舌固吃其虧于一時。然齒均以剛摧，而舌終以柔存，可以見矣。固然，歷來學(xué)拳，無不欲勝人而占自制者，本日學(xué)虧損，誰寧為之。要知學(xué)吃盈者，是任人用力襲擊，而我不以絲毫力量抵抗，反引而去之，使其力落空，而攻擊之效能全掉，則我稍一放手，彼未有不跌出尋丈之外者。此拳論所謂懂勁，懂勁后，愈練愈精，直至從心所欲，如是可為占廉價之極矣。且是拳之精奧妙用，無一分歧于太極之道理。薪火相啟，自張氏三豐始，世濟(jì)其美。曼青得楊師澄甫傳授心法，而始知是拳之為用，全根于太極，陰陽相生剛?cè)嵯嗫酥嬷B，無一不可見之于事實，以太極名拳，盡有以也。習(xí)是拳者，不獨足以摧剛制動，

3、為拳之上乘。更可以使弱者強、病者興、衰者旺、懦者立。誠強身強種，而強國之要道也。謀國事而欲蘇平易近瘼者，其可忽乎?！锻ㄐ嵉诙诽珮O之名著于易，并出于醫(yī)經(jīng)及道躲，其說甚廣，其用甚宏。仲僧所謂局限天地之化而不過者，其理不出乎陰陽，其氣之變化不出乎五行，此為吾國文明與哲學(xué)之胚胎。若舍陰陽而論太極，是為流言蜚語，不足計也。如必欲去陰陽五行，而論吾國哲學(xué)醫(yī)學(xué)及道學(xué)者，何如去四則及代數(shù)，而論算術(shù)，其可得乎?今科學(xué)之提高，由電子而進(jìn)乎原子時期，試問能離乎陰陽之作用嗎?太極拳之合乎哲學(xué)與科學(xué)者，無它，其立論純乎哲理，其立場所乎科學(xué)，是皆可證諸體用之實，何待雄辯。

4、然太極拳之原論甚精，究竟亦奇，姑由約就淺，而欲闡明其萬一耳。以其運動而論，所謂以心行氣，以氣運身者，皆運而后動也。即猶電車汽車然，藉氣之力，運以后勁。與肢體及部分之動，謂之運動，則截然不同。又所謂腹內(nèi)松凈，及周身輕靈，與牽動四兩撥千斤者，皆謂不消力也。不用力者，不受人襲擊之力，此掌握在我，是為體，則較易耳。以四兩拔千斤，是為用。四兩何以拔千斤，此權(quán)其重心，使之傾到。然雖無四兩牽而拔之，亦必自倒。以此之類，質(zhì)諸并世之運動家，寧謂合乎哲學(xué)，抑為科學(xué)哉。又所謂氣斂入骨，而為純鋼，無脆不摧。欲進(jìn)此一解，則費辭矣。十八年春，有宗馬可尼之學(xué)者，曹仲氏，研究太極

5、拳之學(xué)于余，余告以氣沉丹田，曰：氣沉丹田，將奚利。曰，氣沉丹田，固有益，然不及以心與氣相守于丹田，則有益于身體莫大矣。曰：愿聞其詳。曰：人之腹部蓄水獨多，猶天地之間之有水也。水之害，大則若大水橫流，小則如決堤沖堰，以及洪水與霪雨天之類。在人身為病，大則若收縮、黃疸、濕痹，小則若痰飲、瘡痍、疥癬，及肺脾與腸之濕熱熏蒸之類，不乏其人。欲去水之為病，莫若運動。禹之治水，以疏通利導(dǎo)為功，若比之自然之陽光蒸化水分，接收陰翳，削減云雨，則不速也。于人身茍能若此，則可謂有奪天之功矣。唯以心與氣相守于丹田，有此效而特著。何也?氣沉丹田，即猶注熱氣于爐中，可以祛陰濕

6、冷氣之效而已。能與心相守勿離，猶置火于釜底，使釜中之水甚至于滾沸，逐漸可以化氣，不獨不為害，且有利于血液之輪回，其功大矣。曹子曰：善哉，吾素以哲學(xué)為哲學(xué)，今則知哲學(xué)，即將來之科學(xué)也。曰：然則更不進(jìn)乎此矣，氣斂入骨，而為純剛，即氣由丹田循尾閭而上透達(dá)脊骨。曹子聞而奇之，去而之西國醫(yī)專士之家，舉以告之。曰：氣沉丹田有近似者，最近幾年有法蘭西醫(yī)師之人體剖解，而發(fā)明腹部腸與腸相連之網(wǎng)膜中囊者，唯運動家則囊之皮獨厚，以拳或棒擊之，其囊能上下抵擋之。中國人所謂丹田，或即此囊乎。然而從尾閭上脊骨，則無此徑路，不可通也。曹子返，而語余，余曰：其人之常識為見聞所限，

7、不欲更求益矣。所謂運動家，其囊之皮獨厚，能上下抵御，固哉斯言，囊所包者氣耳，積氣厚，可以通膜，其膜亦必厚于人也。不獨上下抵御，前后左右，皆可行也，是氣也，而達(dá)乎膜矣，非囊之能上下?lián)羧艘?。由尾閭上脊骨，若有徑路可通，則人盡知之，又何貴乎學(xué)哉。氣與心相守于丹田，不獨水可以化氣，精亦可以化氣。精能化氣，其氣之熱譬如電然。電之能透度乎水土及金屬，莫之能擊，況尾閭及脊骨乎。尾閭與脊骨，為多節(jié)之區(qū)，雖無徑路，不無樞機，不無隙縫，不過為筋膜及硬骨所彌縫耳。以精氣與心火，鍥其關(guān)鍵而灼之，益之以丹田之氣，煽拂而鞭策之，使精氣化熱，而度尾閭脊骨，而達(dá)乎頂，布乎四肢。使

8、熱氣灌溢乎骨中，閉而不出，少頃則精所化之氣仍歸乎水，既而漸為膩液，膩液復(fù)化為有質(zhì)之體，是為骨髓，貼乎骨內(nèi)。猶若鍍鎳鍍金焉。