大慧宗杲'話頭禪'理路鉤沉以《大慧書》為線索

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1、大慧宗杲“話頭禪”理路鉤沉——以《大慧書》為線索廣西大學哲學系袁經(jīng)文大慧宗杲（1089—1163年），是兩宋之際臨濟宗楊岐派的大宗師。南宋高宗紹興七年（1137年），宗杲四十八歲時，應右丞相張浚之邀，住持都城臨安（今浙江杭州）徑山能仁寺。自此，諸方參學云集，禪宗宗風由此播揚大江南北，座下僧俗常達數(shù)千人。世稱宗杲為“徑山宗杲”，宋孝宗賜號“大慧禪師”，卒謚“普覺禪師”。宗杲大師，在禪宗史上，別開生面，拔萃奇特；其宗風不拘一格，既出手迅捷，果斷剛猛，又慧眼獨具，仁柔齊哺；既隨心殺活，又應時待機，自在任運。他對法義禪理的把握

2、，異常細膩精湛。由他開創(chuàng)的禪風，具有鮮明的邏輯主線，普利學人依此實修實證。宗杲不愧為擅辟先河、開創(chuàng)宗風的一員虎將和大宗匠?！洞蠡蹠啡Q《大慧普覺禪師書》，共6卷，收錄宗杲大師與2名僧人和40名士大夫（上至丞相，下至知縣，其中一名為丞相的母親）的往來書信共62封，全文10多萬字，是研究大慧宗杲“話頭禪”的重要文獻?！洞蠡蹠肥沼凇洞笳亍返?7卷，為《大慧普覺禪師語錄》（共30卷）的第25卷至第30卷。現(xiàn)依據(jù)呂有祥、吳隆升校注的《大慧書》楊曾文黃夏年主編《中國禪宗典籍叢刊》，呂有祥吳隆升校注《大慧書》，中州古籍出版社，

3、2008年版。（下稱“呂本”）為研究版本。該版本以《中華大藏經(jīng)》所收影印明“永樂北藏本”為底本，以《大正藏》、《卍正藏經(jīng)》為對校本，以日本學者荒木見悟校注的《禪的語錄·大慧書》為參校本。見上引書“前言”。此版本得到國家古籍整理出版專項經(jīng)費資助，為目前所見《大慧書》的最好版本。本文的研究分析，以該版本為基礎，對其?？背晒枰圆杉{；但為方便讀者查找，凡引用的《大慧書》原文，均標明在《大正藏》中的相應出處，若與“呂本”校注有出入者，在引文中加括號標明。現(xiàn)選擇《大慧書》作為研究“話頭禪”的主要線索，是基于此中多有大慧宗杲思深肺

4、腑之語，且是與諸類朋輩弟子交心，其“備眾生機，隨機攝化”《大慧普覺禪師書》，《大慧普覺禪師語錄》卷第二十九，《大正藏》第47卷，第937頁中。的禪風，得以一一透顯。由此更見宗杲禪法脈絡和諸等內(nèi)在機要?！洞蠡蹠酚捎诩兿禃藕酥斜尘巴鶃?、前奏后話等信息多有隱匿；又，《大慧書》涉及的義理、禪法極為精當深邃。由此種種，導致全文讀來多顯迷離撲朔，猶如幻龍見首藏尾，致使其繁富義深的內(nèi)在理路，不易省察。本文擬對此中諸多關要點，作出系統(tǒng)臚列，逐一發(fā)要鉤沉，擬將大慧宗杲“話頭禪”研究推進到一個新境域。一、正法眼藏以世俗目光掂量，

5、極易對禪宗產(chǎn)生以下疑問：禪宗文獻或道場，多不見有佛法文義的詮顯，在在處處，林林總總，盡是作啞謎、賣關節(jié)，手舞足蹈……，不著邊際，究竟有何用途？大慧宗杲就遇到這種不明禪意的人發(fā)出的慨嘆：“今時學道之士，只求速效，不知錯了也。卻謂：‘無事省緣、靜坐體究為空過時光，不如看幾卷經(jīng)、念幾聲佛、佛前多禮幾拜、懺悔平生所作底罪過……’”《答曾侍郎(天游)(問書附)》第六書，《大慧普覺禪師書》，《大慧普覺禪師語錄》卷第二十五，《大正藏》第47卷，第919頁中。宗杲指出：“此是愚人所為”?！洞鹪汤?天游)(問書附)》第六書，《大慧普覺

6、禪師書》，《大慧普覺禪師語錄》卷第二十五，《大正藏》第47卷，第919頁中。他援引祖師教示：“不見黃檗和尚云：‘我此禪宗，從上相承以來，不曾教人求知求解?！比绻磺笾?，何以學禪？他指出，那些“只以聰明意識計較思量，向外馳求”者的悲哀和根本錯處在于，“示以本分草料，多是當面蹉過蹉過：指錯失、錯過。，將謂從上古德，有實法與人?！薄洞鹪汤?天游)(問書附)》第二書，《大慧普覺禪師書》，《大慧普覺禪師語錄》卷第二十五，《大正藏》第47卷，第917頁中。這里的“本分草料”是指禪宗的機鋒警語，施以“本分草料”的目的，便是

7、要滌除有為法相。他總結(jié)道，“無一法可以傳授”與人的義理依據(jù)在于，“諸佛出世，祖師西來，亦無一法可以傳授。何以故？有傳有授，是無明法，是有為法，非智慧法，非無為法?！薄妒咎摼邮?鄧直殿伯壽)》，《大慧普覺禪師語錄》卷第二十三，《大正藏》第47卷，第909頁下。又說：“諸佛諸祖，并無一法與人，只要當人自信自肯、自見自悟耳。若只取他人口頭說底，恐誤人?！薄洞饏紊崛?居仁)》，《大慧普覺禪師書》，《大慧普覺禪師語錄》卷第二十八，《大正藏》第47卷，第931頁下。宗杲曾將當時叢林的弊病概括為，“于今諸方，多是曲指人心，說性成佛

8、”《大慧普覺禪師宗門武庫》，《大正藏》第47卷，第956頁下。；認為此與“祖師西來，直指人心，見性成佛”《大慧普覺禪師宗門武庫》，《大正藏》第47卷，第956頁下。，形成鮮明對反。他在住持臨安（今浙江杭州）徑山能仁禪院時，曾說禪宗起自“拈花微笑”而發(fā)出慨嘆：“自是西天四七，東土二三，天下老和尚，各各以心傳心，相續(xù)不斷。若不識其要妙