中華民族的命脈和根基

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1、中華民族的命脈和根基　　前不久，習近平總書記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的意義問題提出了兩個概念，值得我們深而思之。第一個是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“精神命脈”，第二個是：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！薄　∷^“根基”，是就民族當下的存身根據(jù)而言；所謂“命脈”，是就其對于中華民族生命續(xù)延的意義而言的。中華傳統(tǒng)文化是一個廣泛的概念，包括了一切具有文化屬性的傳統(tǒng)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是經(jīng)過學術(shù)凈化處理的傳統(tǒng)文化。作為中國傳統(tǒng)學術(shù)的“國學”，便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，故一度又稱“國學”為“國粹”。今民間“國學熱”的興起，所倡導的正是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核

2、心便是孔子所建立的經(jīng)典文化體系。沒有這個經(jīng)典文化體系，就沒有今天的中華民族，其“精神命脈”及“根基”的意義便在于此。中華民族的命脈和根基　　前不久，習近平總書記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的意義問題提出了兩個概念，值得我們深而思之。第一個是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“精神命脈”，第二個是：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”　　所謂“根基”，是就民族當下的存身根據(jù)而言；所謂“命脈”，是就其對于中華民族生命續(xù)延的意義而言的。中華傳統(tǒng)文化是一個廣泛的概念，包括了一切具有文化屬性的傳統(tǒng)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是經(jīng)過學術(shù)凈化處理的傳統(tǒng)文化。作為中國傳統(tǒng)學術(shù)的“國學”，便是優(yōu)秀傳

3、統(tǒng)文化的載體，故一度又稱“國學”為“國粹”。今民間“國學熱”的興起，所倡導的正是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心便是孔子所建立的經(jīng)典文化體系。沒有這個經(jīng)典文化體系，就沒有今天的中華民族，其“精神命脈”及“根基”的意義便在于此。　　不妨我們思考這樣一個問題：世界四大文明古國，何以今日唯我中華獨存？其原因便在于我們有孔子，有孔子建立的這個經(jīng)典文化體系。要知道孔子時代的書寫工具，主要是竹簡。參照郭店楚簡，編輯一部38000余字的《詩經(jīng)》，如依簡本《老子》的書寫格式，最少需要1600多支竹簡。若要編輯、整理《五經(jīng)》，最少也需要十幾萬支竹簡。這是一項多么浩大的工程！這工程，既沒有稿酬，又沒有政府

4、支持，還要付出巨大的財力物力。一生受盡顛簸之苦的老人，垂暮之年何以要做此沒有任何經(jīng)濟效益的工作呢？原因就在于孔子有一個巨大的信念，這就是“保護命脈，承傳文明”?！　〗?jīng)過千百年歷史積累的華夏文明，到周朝發(fā)展為一種高度的文明形態(tài)，這就是被孔子稱作“郁郁乎文哉”的禮樂文明制度。但這種高度發(fā)達的文明形態(tài)，在孔子生活的春秋時代，遇到了中斷的危機。這危機來自兩個方面，一是華夏集團內(nèi)部的禮崩樂壞，二是四夷野蠻文化的沖擊?！　〈呵飼r代的中原諸國，本當是千百年積累而成的華夏文明成果的繼承者，然而隨著周天子的失統(tǒng)，原先維系社會秩序的禮樂制度開始崩潰，文王、周公所倡導的以道義為核心的價值體系，失去了其權(quán)威性。居于

5、社會主導地位的貴族們更看重的是實際利益，所追求的是更高一級的享受。因此僭越行為無處不在。衛(wèi)州吁弒其君完，宋人弒其君杵臼，趙穿弒其君夷皋，楚世子商臣弒其父頵，蔡太子般弒其父固……臣弒君、子弒父的非人道行為頻頻發(fā)生。即司馬遷在《太史公自序》中所說：“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！濒敿臼媳緸榇蠓颍瑓s以天子的派頭，八佾舞于庭；《雍》本是天子徹祭用的樂，而魯仲孫、叔孫、季孫三家都在搶著用；屏風本是國君府上才有的建置，現(xiàn)在大夫家如管仲也有了……君不君，臣不臣，父不父，子不子，成為當時最普遍的現(xiàn)象。這一切的越規(guī)行為，都是對傳統(tǒng)禮樂文明的破壞性沖擊?！　∑浯危囊慕磺?，更使華夏出

6、現(xiàn)中斷之危?？鬃釉谄浯笾洞呵铩芬粫?，曾以驚懼之筆記錄了“春秋四夷交侵史”?！豆騻鳌べ夜哪辍吩唬骸澳弦呐c北狄交，中國不絕若線。”晉江統(tǒng)《徙戎論》亦曰：“春秋時，義渠、大荔居秦晉之域，陸渾、陰戎處伊洛之間，鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊宋，陵虐邢衛(wèi)。南夷與北狄交侵，中國不絕若線?！保ā稌x書》卷五十六，中華書局1974年版第1530頁）　　面對這一現(xiàn)實，以承傳文明為己任的孔子，為挽救千古文明成果于不墜，罄其力以整理堯舜以來代表文化正脈的文化典籍，建立了五經(jīng)經(jīng)典文化體系，并在儒家學派內(nèi)世代相傳。正是這個經(jīng)典文化體系，成了中華民族賴以存在的命脈與根基。在漢代，這一文化體系成為國家意識形態(tài)，為全民族所

7、接受。由此以降，無論哪個民族，要想在中原建立政權(quán)，被中國人所接受，就必須首先接受這個經(jīng)典文化體系。匈奴人、鮮卑人、金人、蒙古人、滿族人，無一不是如此。元儒郝經(jīng)曾言：“能行中國之道，則中國之主也。”（《陵川集》卷三十七《與宋國兩淮制置使書》）“中國之道”就是指五經(jīng)所承載的中國文化之道。這些民族接受了“中國之道”，自己的文化卻作為某些元素融入了中國文化系統(tǒng)中。在這個意義上講，中華民族不是一個血統(tǒng)概念，而是一個文化