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《政治政治哲學畢業(yè)論文 柏拉圖政治正義思想探析——城邦衰敗的原因與復興的出路》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治政治哲學論文題目：柏拉圖政治正義思想探析——城邦衰敗的原因與復興的出路指導老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文關鍵詞：柏拉圖城邦正義 論文摘要：正義問題是柏拉圖研究城邦問題的出發(fā)點和歸宿點，柏拉圖認為城邦的衰敗是由于未能把握正義真正的內(nèi)涵，導致個人生活的失范和城邦的失序，城邦的復興取決于人們正確把握正義的內(nèi)涵并以此來規(guī)范和約束自己的行為。正義的真正內(nèi)涵在于個人心靈的三個組成部分和城邦的三個等級各安其位，各盡其職。正義是個人和城邦的福趾所在?！ ≌x問題是柏拉圖研究城邦政治問題的出發(fā)點和歸宿點。柏拉圖
2、認為，城邦的衰敗是由于人們行為的失范，而行為失范的原因是由于人們不知道什么才是真正的正義。柏拉圖的任務便是正本清源，還正義以本來面目。通過對當時流行的正義觀的批判以及對個人和城邦正義內(nèi)涵的揭示，探討導致城邦衰敗的原因以及城邦復興的路徑，進而提出比較系統(tǒng)的政治正義思想?！ ∫?、正義不是什么——對幾種流行正義觀的批判 (一)對“正義是欠債還錢”的批判 在《理想國》的一開始，柏拉圖通過向對話人之一的克洛法斯請教老年人的生活境況，引出了時下流行的第一種關于正義的觀點，這就是“有話實說，欠債照還”。對于這種正義觀，柏拉圖舉例說，假如有位朋友頭腦清醒時將軍械存于我處，而他在瘋了之后，
3、前來索取其所存放的東西，這時，我該不該把軍械歸還給他?顯然不能!因為在他不清醒的時候將軍械還給他，既對他自己不利，也對他人和社會不利。如此，“有話實說，欠債還錢”就不是絕對正確的，將它視為“正義”的內(nèi)涵也是不合適的，不能用一個似是而非的定義來作為正義的內(nèi)涵?？寺宸ㄋ挂颢I祭而離去，其子玻勒馬霍斯接著討論?！ 〔＠振R霍斯開始仍力圖通過引述詩人西蒙尼德的觀點，來證明其父“有話實說，欠債照還”觀點的正確性。然而，在蘇格拉底的步步緊逼下，不得不逐漸改口，提出正義就是“以善報友，以惡報敵”的新定義，以便對上面遭到詰難的定義進行修正。對于新定義，柏拉圖則從生活實例人手，由淺人深，環(huán)環(huán)緊扣地
4、進行駁難。(1)一個正義之人究竟在什么樣的事情上能夠利其友而傷其敵呢?答案如果是在戰(zhàn)爭中與友人聯(lián)手攻敵之時，那么，正義便只在戰(zhàn)時有用，而在平時無用了。(2)如果正義要在平時也有用，這種有用應該體現(xiàn)在什么方面呢?答案是在儲蓄金錢上面。然而，人們只有在不用時，才會把錢儲存起來。如是，合乎邏輯結論便是，當金錢無用時，正義才有用。(3)按相反相成的道理，兩人相搏，善擊人者即善拒人之擊者；善于保存一物者，即善于竊物者……如是，則“正義”之人變成了善于偷竊金錢的人?！罢x”在這種情況下豈不成了“盜竊之術”?(4)更重要的是在實際生活中人們立場不同，對同一事物的判斷會得出不同的結論，人以為
5、善者他可能以為惡，他以為惡者人可能以為善。如果確實出現(xiàn)這樣的情況，則“正義”之“以善報友，以惡報敵”就反過來變成了“以惡報友，以善報敵”了。 (5)如果“正義”確實是“以惡報敵”，即傷害敵人，而傷害敵人就是使其失去人之所以為人的美德，就像傷害一犬使其失去“犬之為犬”的美德一樣。而人如果失去美德，就不是“正義”之人了。如此，則“正義”就變成能使人成為不“正義”之人。而這是不合理的。一句話，無論是“欠債還錢”，還是“以善報友，以惡報敵”都不是正義的真正涵義所在。 (二)對“正義是強者的利益”的批判 柏拉圖這種只破不立的探討問題方式惹惱了另一對話者色拉敘馬霍斯。他聲言，他要直
6、截了當?shù)靥釂枺惨乩瓐D直截了當?shù)鼗卮?。他認為，“正義不是別的，就是強者的利益”[1】(引，亦即政府的利益。因為政府(不論是專制的、貴族的、或民主的)都以自己的利益為前提制訂有關法律，昭示于民：“凡對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有犯法之罪，又有不正義之名。”n】(19)對于色 拉敘馬霍斯的觀點，柏拉圖是這樣進行駁難的：(1)政府(統(tǒng)治者)進行立法時不可能一貫正確，如果它的法立錯了，就可能對他們造成損害。如果正義是強者(統(tǒng)治者)的利益，那么，當統(tǒng)治者制定錯誤的法律時，正義就變成對統(tǒng)治者(強者)有害了。(2)凡從事某種技藝的人都以完善該項技藝為根本目的，并不顧及自
7、身的利益。比如，醫(yī)生關心醫(yī)術的完善以利于病人的身體健康，而不顧及自己的利益；船長關心航海術的完善以利于航行與船員的安全，同樣不計及自身的利益。因此，任何技藝都應該以其被支配者的利益是從；同樣，統(tǒng)治者當然也須以百姓利益為前提。于是，柏拉圖同樣得出結論，“正義”的內(nèi)涵也不可能就是強者的利益。相反，作為統(tǒng)治者，其立法和統(tǒng)治都必須以被統(tǒng)治者(百姓)利益為依歸。 (三)正義與不正義何者有益，何者能帶來幸福? 窮途末路的色拉敘馬霍斯不得不承認“正義就是強者的利益”的命題是不成立的。但是，他并沒有因此放棄自己的觀
