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《政治哲學(xué)論文哲人與城邦的沖突及出路：柏拉圖政治哲學(xué)新探》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、哲人與城邦的沖突及出路：柏拉圖政治哲學(xué)新探【畢業(yè)論文標(biāo)題】哲人與城邦的沖突及出路：柏拉圖政治哲學(xué)新探【英文標(biāo)題】【中文摘要】柏拉圖政治哲學(xué)的起點是面對蘇格拉底之死所引出的哲人與城邦的沖突關(guān)系問題。可以說柏拉圖的所有著作都是對哲人與城邦關(guān)系的這一問題的回應(yīng),以自己的方式努力做出解答。本文主要分五個方面,首先是闡釋柏拉圖政治哲學(xué)的提出,解釋其特別的寫作手法及哲人與城邦問題的浮現(xiàn),第二是分析哲人與城邦沖突的原因,第三部分是寫化解這種沖突的首次嘗試即言辭中的正義城邦實現(xiàn)的不可行性,及對政治事物本質(zhì)的闡明,而這種闡明為最終化
2、解沖突奠定了基礎(chǔ),第四部分是陳述化解沖突的最終出路,最后一部分是柏拉圖政治哲學(xué)對后世的影響。柏拉圖所有的著作都是對話戲劇體,我們要明白的是柏拉圖的所有寫作都是一種技藝,而不僅是報道,或者說根本就不是報道,是主動的寫作而不是被動的記錄,柏拉圖的所有作品表現(xiàn)的是其偉大的修辭術(shù),是通過這樣的修辭術(shù)對世界的一種表現(xiàn)。這意味著其作品是一個整體,每個部分都有其存在的意義和必要性,這點必須引起我們的重視,這是柏拉圖對哲人與城邦沖突問題的回應(yīng)。哲人與城邦的沖突,大致有以下幾個方面的原因:第一是哲人與民眾的對立。哲人擁有獨特的天資,
3、他們熱愛并追求超越于意見之上的真理,而民眾信賴意見,他們的生活由對生活的各種各樣的意見組成,這些意見大多是些想像,至多不過是些信念。這意味著哲人與民眾本性的不同。另外,哲人與民眾比起來總是處于少數(shù)人的位置。第二個原因是哲人與智者、假哲人的對立。智者和假哲人們所謂的智慧不過是眾人的意見,他們誤導(dǎo)民眾,他們之所以會作惡是因為他們并不知在做惡,因其不知何為善、惡的真正知識。他們擁有的只是關(guān)于善惡的意見,在流俗意見中,他們把自己無法理解的哲人視為無用的廢物,他們服務(wù)于身體而非靈魂,從而導(dǎo)致哲人處境的危險。第三是哲人追求自然
4、正當(dāng)秩序威脅并挑戰(zhàn)城邦權(quán)威代表的城邦傳統(tǒng)秩序。哲人區(qū)分了習(xí)俗和自然,并努力探尋何為真正的自然正當(dāng)生活,質(zhì)疑權(quán)威所代表的傳統(tǒng)律法,將權(quán)威存在的依據(jù)連根拔起,認(rèn)為只有自己研究的自然才是真正的權(quán)威,這是任何城邦權(quán)威所不能容忍的。第四個原因是哲人本身缺乏自知之明。通過《申辯》柏拉圖讓我們注意到阿里斯托芬對蘇格拉底的描繪,即蘇格拉底是個對自己的處境毫無自知之明的人,并在《斐多》中給予了相應(yīng)的默認(rèn),即蘇格拉底不懂得去辨識人性,也因此而缺乏自知之明。第五個原因是哲人本身的判斷也需要受到檢審。哲人一向以追求超越于意見之上的知識為己
5、任。但這種追求本身是否正當(dāng)還有待證明,同時哲人所謂的知識也有待證明。在城邦面前,哲人需要辯明自己生活的正當(dāng)性。在《理想國》中柏拉圖通過構(gòu)建言辭中的絕對正義城邦來解決哲人與城邦的沖突,這次嘗試以失敗告終,這種言辭中的絕對正義城邦在地上不會實現(xiàn),主要是因為這個言辭中的絕對正義城邦本身違反自然,是一個烏托邦。由此,這次進(jìn)行的首次嘗試雖然失敗了,沒有告訴我們現(xiàn)實中可以實現(xiàn)的最可能好的政治制度,卻告訴我們了政治事務(wù)的本性和局限:城邦或者政治事務(wù)的本質(zhì)就是它們低于個體所能達(dá)到的完美。通過闡釋政治事務(wù)的本質(zhì),就為化解哲人與城邦的
6、沖突提供了堅實的基礎(chǔ)。哲人與城邦沖突的最終解決主要通過以下幾個途徑,第一是哲人改變生存方式,成為政治哲人。這并不意味著哲人不再研究自然,哲人仍然無畏地研究自然,但同時也開始學(xué)習(xí)人事,去理解政治事務(wù)。哲學(xué)成為政治哲學(xué)只是意味著生存方式的改變。也就是說,政治哲人在城邦中的言行發(fā)生了改變。政治哲人們由此在城邦改變以往對哲人的無用有害的印象,給城邦留下好的印象,并潛移默化地影響著城邦。第二是影響立法者,努力實現(xiàn)法治國家。法治雖然不是最好的政治制度,卻是現(xiàn)實中最可行最穩(wěn)靠的政治形式,在哲人影響立法者而成的法治城邦中哲人必會與
7、城邦相安無事,且相得益彰。第三是詩教及柏拉圖的寫作。柏拉圖認(rèn)為法律的寫作必須結(jié)合詩,并認(rèn)為詩可以很好的感化民眾,但這種詩必須超越流俗意義上的詩,這是種全新的從屬于哲學(xué)的詩,這也便是柏拉圖的寫作?！居⑽恼縋lato’’spoliticalphilosophyisthestartingpointofthefaceleadstothedeathofSocratesthephilosopherandthecity-stateconflictintherelationship.Itcanbesaidthatallthew
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