中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化

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1、中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨立發(fā)展的哲學(xué)類型之一。中國哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時期世界其它地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。因其多源于生活而用于生活，中國哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響十分深刻，其也深深的扎根于中華民族的思想中。中國哲學(xué)博大精深，以儒家、道家、佛教思想為主，又融合了墨家、法家、陰陽家等思想，融會貫通，兼容并包，最終形成了自己獨特的傳統(tǒng)概念范疇。中國哲學(xué)這些獨特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。凝結(jié)著中國思想家的智慧。在中國哲學(xué)長期的歷史發(fā)展過程中，這些范疇被不斷地

2、充實、豐富，賦予新的內(nèi)容，圍繞這些范疇展開了深入的討論，將中國哲學(xué)的理論思維水平不斷提高。中國哲學(xué)總的來說有以下幾個基本特質(zhì)：一、倫理本位；二、積極入世；三、辯證思維；四、兼容并包；五、天人合一。下面我將以這幾個特質(zhì)為切入點，對中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系展開討論：一、倫理本位倫理本位，即始于家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵蓋了整個社會人際關(guān)系。這一傳統(tǒng)自夏朝就有，典型的有宗法制，宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。

3、這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。至孔子，在倫理本位的思想下，繼承并發(fā)展了仁的學(xué)說。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！焙喍灾?，即修身齊家治國平天下，其中修身為先，而修身又以修德為先。而仁是道德的總匯，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！辈ΧY加了定

4、義，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，慧?！痹唬骸熬犹幑?，孰事敬，與人忠?！币匀蔬_到“修齊平治”。如此久而久之，深入人心，倫理便成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分。在封建時期，三綱五常成為國家政治和社會道德及社會秩序的根本原則，提倡“君使臣以禮，臣事君以忠”，婦女需遵三綱五常。而如今的中國，仁義孝悌依然提倡，注重家庭關(guān)系也是受了倫理本位的影響。二、積極入世孔子曾說過：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！鄙羁痰伢w現(xiàn)出了孔子知其不可而為之的決心，以及積極入世的心態(tài)。孟子也曾說過：“當今之世，舍

5、我其誰？”佛道二教多存出世之心，但久而久之也受其影響。佛教出現(xiàn)了菩薩精神、人間佛教、生活禪。道教出現(xiàn)了全真教、凈明道，以普世濟人為宗旨?？梢娖溆绊懼辽?。延伸至生活，在中國封建社會，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。beconsistentwithinthesamedisk.Alternateunifiedcorerequirementsplacedontheterminalstripterminals,onlineidentityandensurethecoppercoreisnotexposed.6.4.6enclosurewithin

6、thesametothecablecoreprovidesbindingintoacircle,harnesstiespacingisgenerally100mm;branchofficesshallbebindingonbothends,eachcore3中華民族更著眼于現(xiàn)實社會，而不注重彼岸世界。對于學(xué)問，提倡學(xué)以致用，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，受積極入世的影響，讀圣賢書，登科入仕，成了封建社會讀書人的首選。一、辯證思維辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此

7、即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。這一特點幾乎融入了中華民族的生活中?！吨芤住分杏涊d：“一陰一陽之謂道”，“《易》，窮則變，變則通，通則久”，強調(diào)了矛盾，變易，創(chuàng)新；“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，強調(diào)了質(zhì)變源于量變。道教經(jīng)典《道德經(jīng)》中也有說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，說明了矛盾與雙方相互依存;“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“兵強則滅，木強則折”說明了矛盾與雙方相互轉(zhuǎn)化。在日常生活中，這樣的例子有不少，“塞翁失馬焉知非福”就是大家所熟知的

8、。此外，“白馬非馬”；在不同的環(huán)境下，用不同的眼光看待事物；短淺眼光與長遠眼光的區(qū)別等等都體現(xiàn)了辯證思維。二、兼容并包兼容并包，簡而言之即一“和”字。