中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)管理哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)管理哲學(xué)

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1、中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)1知識(shí)能力道我們一生都在學(xué)習(xí),但我們真正考慮過(guò)學(xué)習(xí)的真正要義么?2儒家與管理哲學(xué)道家與管理哲學(xué)釋家與管理哲學(xué)3孔子生活的春秋時(shí)代是我國(guó)古代領(lǐng)主制封建社會(huì)向地主制封建社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的動(dòng)蕩混亂表現(xiàn)為:子殺父、臣?xì)⒕?、兄弟相殘、?quán)臣僭越,加之國(guó)人暴動(dòng),列國(guó)兼并,夷狄交侵,作為天下共主的周天子名存實(shí)亡。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孔子力圖用和平手段消除紛亂,重整秩序,使整個(gè)社會(huì)按照以“仁”為內(nèi)容、“禮"為形式的軌道運(yùn)行,在政治上達(dá)到“仁政德治”、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到人民富裕的天下安樂(lè)的理想境界。在孔子心中

2、,這個(gè)理想境界便是西周文武周公之治。孔子思想的產(chǎn)生背景4半部論語(yǔ)治天下論語(yǔ)與算盤(pán)東亞五小龍(臺(tái)灣、新加坡、香港、日本和韓國(guó))經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的原因在新加坡,以李光耀等人的民族文化理念為指導(dǎo)基礎(chǔ),時(shí)任總理吳作棟在1988年明確提出“把儒家基本價(jià)值觀上升為國(guó)家意識(shí)?!睂⑷寮宜枷爰{入中小學(xué)課程之內(nèi)。1988年1月,75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回頭到2500年前去吸取孔子的智慧!’’5《中庸》說(shuō)“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。明確承認(rèn)了人性存在的客觀性和人性的價(jià)值??隙ㄈ诵缘哪?/p>

3、的是為了順應(yīng)人性、改造人性以實(shí)施管理活動(dòng)。孟子指出,人的善性是先天所具有的,管理的過(guò)程中如果能正確加以引導(dǎo),“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”,用憐憫體恤別人的心態(tài),行憐憫體恤百姓的政治,就能實(shí)施有效管理。荀子提倡“性惡論”,他把“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚”說(shuō)成是人的本性,主張通過(guò)教育感化和禮義引導(dǎo)來(lái)改造人性。孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)雖然對(duì)立,但他們都是在肯定人性的前提下,主張從“人性”入手實(shí)施管理。不同的是,孟子側(cè)重“順應(yīng)人性”,而荀子側(cè)重“改造人性”。天命謂性——人性問(wèn)題6人類的需求

4、?生理需求?追求機(jī)會(huì)的需求?成就的需求?求變的需求?解放緊張需求?安定的需求?參與的需求?被認(rèn)同的需求?公正的需求?尊敬的需求?自我成長(zhǎng)的需求7向外互動(dòng)--人際關(guān)系(繽紛世界)向內(nèi)反觀--自我管理(清心自在)8“中庸’’之“中”通常包含三層含義:“中禮”或“中道”;“時(shí)中”;“適中”。“中禮”或“中道”即合乎內(nèi)在的道德法則,講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度?!斑m中”,是不偏執(zhí),不走極端,恰到好處,它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)?!爸杏埂钡摹坝埂敝饕小坝谩?、“?!倍x。“中庸”之道——合理管理9“君子之中庸,小人反中

5、庸”“毋意,毋必,毋固,毋我’’“溫而厲,威而不猛,恭而安”“樂(lè)而不淫,哀而不傷”“中庸”思想的寫(xiě)真10不知禮,無(wú)以立(《論語(yǔ)·堯日》)“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!?《論語(yǔ)·顏淵》)禮是仁的表現(xiàn)形式,而仁是禮的精神實(shí)質(zhì)。禮的作用就在于約束人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)仁道原則?!翱思簭?fù)禮”是要建立起一種內(nèi)心的機(jī)制來(lái)保證“禮”的實(shí)行。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體以內(nèi)在的自覺(jué),要求人人都向內(nèi)心探求,自覺(jué)地約束自己,主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng),達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。“禮者,天地之序也”“春夏秋冬,周而復(fù)始,運(yùn)行不亂“‘道德仁義,非禮不成:教訓(xùn)正俗,非禮

6、不備;分爭(zhēng)辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定”克己復(fù)禮——規(guī)范管理11“位”:每個(gè)事物在世界上都有自己的位置,每個(gè)人在社會(huì)上也都有自己的位置;“分”:每個(gè)“位”都有與其相應(yīng)的職責(zé)。“禮”是對(duì)“位”和“分”的反映和規(guī)定?!翱思骸本褪且酥谱约旱乃接?;“復(fù)禮”就是要安守自己的分位。天地萬(wàn)物有差異,人有賢愚、差別是社會(huì)生活的必然現(xiàn)象。人人應(yīng)該看清自己的位置、端正名分,各安其位、各盡其責(zé),互不沖撞、上下和諧。這樣一來(lái),人人都能各得其所,人人都能充分實(shí)現(xiàn)自己,這樣便能達(dá)到群體安定。所以說(shuō)“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。12

7、子日:“君子和而不同,小人同而不同。”“君子群而不黨”、“周而不比”,保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)和人際的和諧。和而不同——團(tuán)隊(duì)管理13工作群體與工作團(tuán)隊(duì)的對(duì)比信息共享目標(biāo)集體績(jī)效中性(有時(shí)消極)協(xié)同配合積極個(gè)體化責(zé)任個(gè)體的或共同的隨機(jī)的或不同的技能相互補(bǔ)充的工作群體工作團(tuán)隊(duì)14《中庸·第十八章》說(shuō):“大德者必受命。”子日:“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下,民無(wú)得而稱焉?!比绻粋€(gè)人把權(quán)力抓得過(guò)緊,個(gè)人的缺陷會(huì)日漸暴露,影響用權(quán)。一個(gè)人如果把權(quán)力看得太重,就會(huì)不敢放權(quán)與授權(quán),自負(fù)而懷疑一切人,那么他也就用不好權(quán),從而

8、有可能因此招來(lái)禍端。授權(quán)決不是玩權(quán)??鬃诱f(shuō):“君子泰而不驕,小人驕而不泰。"“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!?dāng)官的濫用權(quán)力是一種驕。大德受命——授權(quán)藝術(shù)15君臣異道則治,君臣同道則亂君逸臣勞君用人自任能聽(tīng)能言賞罰能行臣平淡無(wú)為,聚眾材,任眾能君有為,以一材失眾材,亂當(dāng)任有為,竭身心,成事功

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