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《政治馬克思主義畢業(yè)論文 從宗教批判到社會(huì)批判——馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的精神實(shí)質(zhì)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：政治馬克思主義論文題目：從宗教批判到社會(huì)批判——馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的精神實(shí)質(zhì)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日【英文標(biāo)題】FromReligiousCriticismtoSocialCriticism——theSpiritualEssenceofChangeinMarxistPhilosophy【內(nèi)容提要】近代哲學(xué)對(duì)宗教的理性批判只是揭示了宗教所隱匿的小前提，即人的自我意識(shí)的異化；馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為宗教所隱匿的大前提，即社會(huì)自我異化才是宗教
2、的實(shí)質(zhì)。所以，徹底的宗教批判必須訴諸社會(huì)批判的徹底性。正是在把宗教批判徹底化為社會(huì)批判的理解中，我們把握到了作為新世界觀的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的精神實(shí)質(zhì)?！居⑽恼縏hecriticismofreligioninmodernphilosophyonlyexposedtheminorpremiseconcealedinreligion,thatis,thealienationofman’sself-consciousness;Marxistphilos-ophybelievesthatthemajorpremi
3、seconcealedinreligion,theself-alienationofsocietyistheessenceofreligion.Therefore,athoroughcriticismofreligionmustresorttothethoroughnessofsocialcriticism..Intheunderstandingofchangingreligiouscriticismcompletelyintosocialcriticism,wegraspthespiritualessenc
4、eofthechangeofMarxistphilosophyasanewworldoutlook.【關(guān)鍵詞】宗教批判/社會(huì)批判/馬克思主義哲學(xué)religiouscriticism/socialcriticism/Marxistphilosophy【正文】通常認(rèn)為，在對(duì)近代哲學(xué)的批判和繼承中，特別是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判繼承中馬克思主義形成了它的哲學(xué)的新的思維方式。那么，馬克思主義哲學(xué)批判性的切入點(diǎn)是什么？為什么它要求社會(huì)批判？如果追索近代哲學(xué)所要完成的歷史使命，我們便發(fā)現(xiàn)：近代西方哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是進(jìn)行
5、宗教批判，中世紀(jì)的信仰與理性的二元對(duì)立變成了理性與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立。馬克思認(rèn)為，“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地也就是反對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”[1](P1)只有徹底的社會(huì)批判才能使宗教批判徹底化，因?yàn)檎嬲簧系鬯惢氖乾F(xiàn)實(shí)的人的生活及其本質(zhì)。因而，上帝的秘密在于人及其社會(huì)--對(duì)宗教的批判最徹底的就是訴諸社會(huì)批判。這是馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代使命。而“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)
6、”[1](P2)所以，馬克思主義哲學(xué)從“揭露自我異化的神圣形象”的宗教批判始，實(shí)質(zhì)是為了“揭露非神圣形象的自我異化”的社會(huì)批判。一、宗教的理性批判近代以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)人們一般認(rèn)為是理性啟蒙，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)宗教與哲學(xué)的張力關(guān)系，我們可以把啟蒙運(yùn)動(dòng)看作是對(duì)宗教的理性批判。在中世紀(jì)理性是抽象的理性，主要是被用作論證上帝的存在，因此，“真理還不是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)”[2](P326)，宗教與現(xiàn)實(shí)、教會(huì)與世俗、信仰與理性是二元對(duì)立的。對(duì)基督教而言，只有對(duì)上帝信仰的合法性，才能有自然、社會(huì)和人類(lèi)精神的合理性，自然、社會(huì)和人類(lèi)精神的
7、合理性根據(jù)只能在對(duì)自身統(tǒng)一的人格神的上帝的信仰之中才能顯現(xiàn)出來(lái)。所以馬克思認(rèn)為對(duì)宗教的批判是其它一切批判的前提[1](P1)，只有揭示出自然、社會(huì)或人類(lèi)精神的獨(dú)立本質(zhì)、自我統(tǒng)一，才能使它們具有現(xiàn)實(shí)性的品格。上帝在虛無(wú)中創(chuàng)造了自然、創(chuàng)造了物質(zhì)世界：“上帝在它作為一個(gè)純粹的精神本體的理、道中，直觀其自身而在表現(xiàn)它自己的呈現(xiàn)事事物物的觀念世界，人作為由上帝所創(chuàng)造的有限心靈實(shí)體，也在上帝作為最高真理的照耀與制約中，而表現(xiàn)其形形色色的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)世界”。[3](P5-P6)這種關(guān)于上帝的邏輯意義在近代哲學(xué)中形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯
8、理論。從經(jīng)驗(yàn)論這條線索上看，培根作為近代經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人提出“二重真理論”，認(rèn)為人的知識(shí)按來(lái)源說(shuō)分為兩類(lèi)：神學(xué)知識(shí)從天上降落，是神的啟示所激起，屬人的道德領(lǐng)域；從地下引起、由自然的光亮所激發(fā)的是哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)，兩者互不干涉。他要為人的理性清理出一個(gè)適當(dāng)?shù)倪壿?，以保證理性的恰當(dāng)使用而實(shí)現(xiàn)科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)。[4](P344)洛克首先批判各種形式的天賦觀念論，認(rèn)為一切觀念都是由感覺(jué)或內(nèi)省而來(lái)的，人類(lèi)的知識(shí)有
