從技術(shù)批判到社會(huì)批判的轉(zhuǎn)向.doc

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1、駿卡www.jcardcn.comOENE　　摘要：馬爾庫塞認(rèn)為資本主義制度和生態(tài)環(huán)境危機(jī)之間有著必然的聯(lián)系以及人對自然的統(tǒng)治構(gòu)成了人對人的統(tǒng)治的觀點(diǎn)，表征了法蘭克福學(xué)派與生態(tài)學(xué)馬克思主義之間的源脈關(guān)系。同時(shí)，馬爾庫塞以批判科學(xué)技術(shù)的極權(quán)主義為切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，從技術(shù)批判轉(zhuǎn)向社會(huì)批判，為生態(tài)學(xué)馬克思主義奠定了理論基礎(chǔ)。但是，他對技術(shù)理性、科學(xué)理性同價(jià)值理性、藝術(shù)理性相統(tǒng)一的理想的描述，由于缺乏基于人的主體性的實(shí)踐過程，從而具有明顯的烏托邦色彩?！　￡P(guān)鍵詞：馬爾庫塞；技術(shù)批判；社會(huì)批判；生態(tài)學(xué)馬克思主義　　如果說對資本主義的生態(tài)學(xué)批判始于法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾，似乎是不夠確切的。因?yàn)?/p>

2、，盡管法蘭克福學(xué)派第一代學(xué)者從20世紀(jì)20年代一直到50、60年代思想活躍，著述甚多，但是，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響還沒有充分表現(xiàn)出來，因此他們的思想及著述不可能直接地表述資本主義制度和生態(tài)環(huán)境危機(jī)之間的關(guān)系，至多是從自然和人的關(guān)系角度以及從科學(xué)技術(shù)的悲觀情結(jié)中涉及生態(tài)危機(jī)問題。但是，如果說對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的資本主義批判始于馬爾庫塞，理由則是充分的?！　∫?、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境問題關(guān)系研究之肇始　　眾所周知，在法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論的整體架構(gòu)中，技術(shù)理性批判是至關(guān)重要的批判視角和不可或缺的主題維度?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z作為法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人，用“啟蒙辯證法”這一經(jīng)典表述形式，揭

3、開了技術(shù)理性批判理論的帷幕。所謂的“啟蒙辯證法”，就是要揭示以理性和技術(shù)為核心，以人的自由和對自然的統(tǒng)治權(quán)為宗旨的啟蒙走向了反面，即啟蒙的“自我摧毀”——悲劇性的毀滅。這種毀滅的表現(xiàn)之一是人對自然的統(tǒng)治導(dǎo)致自然對人類的報(bào)復(fù)，“人類進(jìn)行毀滅的能力是如此之大，如果這種毀滅力實(shí)現(xiàn)了，整個(gè)地球就會(huì)成為一片空地?；蛘呷祟愖陨硐嗷ネ瘫M，或者人類食盡地球上全部動(dòng)物和植物，如果地球符合一種著名的論斷還有足夠的生命力的話，萬物就會(huì)從最低級(jí)的階段重新開始”?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z強(qiáng)調(diào)指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文化在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)確立了人類對自然的統(tǒng)治權(quán)，拆解了人類和自然之間原有的和諧，制造了二者的緊張與沖突。然

4、而，人對自然行使“統(tǒng)治權(quán)”的結(jié)果卻是極具諷刺意義的：人類并沒有成為萬物的主宰，萬物（自然）卻使人類的生存狀態(tài)不斷出現(xiàn)危機(jī)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z進(jìn)一步指出，在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，毀滅的表現(xiàn)不僅僅是人與自然相互異化，更為嚴(yán)重的是人與人的相互異化。由于啟蒙精神迷信于技術(shù)理性和科學(xué)思維，以抽象的科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)描述現(xiàn)實(shí)，而缺乏基于人的主體性的否定性思維，使人變成了無主體的客體，人與人之間主體性的交往關(guān)系變成了主體與客體、主體與物的關(guān)系。在普遍異化的世界中，不僅人和自然相沖突，而且人與人之間的關(guān)系也開始相互沖突乃至相互廝殺?！艾F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的整個(gè)挖空心思想出來的機(jī)制，也不過是相互殘殺的自然界。再?zèng)]

5、有手段可以表達(dá)這種矛盾了。這種矛盾是與單調(diào)嚴(yán)肅的世界一起運(yùn)動(dòng)的，藝術(shù)、思想、否定性就是從這個(gè)世界中消失的。人們相互之間以及人們與自然界是在徹底地異化，他們只知道，他們是從哪里來的，以及他們要做什么。每個(gè)人都是一個(gè)材料，某種實(shí)踐的主體或客體，人們可以用它來做什么事，或者不能用它來做什么事?！薄　』艨撕Ｄ桶⒍嘀Z悲觀地對啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文化進(jìn)行了全面否定。在他們看來，啟蒙精神的演化歷程完全是悲劇性的辯證法。他們一針見血地指出：“啟蒙根本不顧及自身，它抹去了其自我意識(shí)的一切痕跡。這種唯一能夠打破神話的思想最后把自己也給摧毀了?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，技術(shù)理性沒有實(shí)現(xiàn)它所希冀的“抱負(fù)”：增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，

6、實(shí)現(xiàn)人的普遍自由?？茖W(xué)和技術(shù)把人從神話和迷信的統(tǒng)治中解放出來，但其結(jié)果使人類走向了對科學(xué)技術(shù)的迷信，后者成為了一種新的束縛人、統(tǒng)治人的“神話”力量?？茖W(xué)技術(shù)制造的“神話”體現(xiàn)在資本主義的拜物教之中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為商品設(shè)定了決定著人類行為的價(jià)值，商品失去了除卻拜物教之外的一切經(jīng)濟(jì)特征，拜物教已經(jīng)將其不良影響擴(kuò)展到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，人的自由與個(gè)性被扼殺，人類完全置身于一個(gè)物化和異化的世界中了。　　毋庸置疑，霍克海默和阿多諾的確沒有直接論述資本主義社會(huì)制度和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的關(guān)系。但是，在技術(shù)理性文化信念占絕對統(tǒng)治地位而生態(tài)意識(shí)卻還沒有覺醒的時(shí)期，這種以人和自然的關(guān)系為主線描述人類的歷史，并將人與

7、人之間的關(guān)系隸屬于人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系問題上的人類中心主義態(tài)度的危險(xiǎn)性的觀點(diǎn)，無疑為馬爾庫塞分析人類對自然的控制所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題開辟了新的思考路徑?！　●R爾庫塞以科學(xué)技術(shù)為中介分析人類對自然界的控制所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的思維路徑，一方面說明了霍克海默和阿多諾啟蒙辯證法思想對其產(chǎn)生了深刻影響，表征了法蘭克福學(xué)派與生態(tài)學(xué)馬克思主義之間存在著一定的源脈關(guān)系；另一方面，盡管馬爾庫塞剖析了技術(shù)的兩重性，指出技術(shù)異化下的單向度人