美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新老制度學(xué)派

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新老制度學(xué)派

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1、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新老制度學(xué)派  美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是德國(guó)“歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”在美國(guó)的變種,在美國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中起到了重要的理論指導(dǎo)和實(shí)際決策作用。因此,這是一個(gè)值得我們關(guān)注與研究的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)派?! ≡缭?9世紀(jì)末20世紀(jì)初,美國(guó)就出現(xiàn)了一個(gè)以“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”命名的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,其代表人物是凡勃倫、康芒斯、米契爾等人。其中,康芒斯的一本名著就以《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》命名。包括《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》在內(nèi)的—批老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性著作,在20世紀(jì)60年代時(shí)就已經(jīng)翻譯到我國(guó)。現(xiàn)在,人們把他們的理論統(tǒng)稱為老制度經(jīng)濟(jì)學(xué),以區(qū)別于現(xiàn)在的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。  —、老制度學(xué)派的

2、基本觀點(diǎn)和方法  對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”概念持批評(píng)態(tài)度  老制度學(xué)派反對(duì)把人從社會(huì)和歷史中抽象出來(lái),用孤立的個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的抽象演繹法,他們強(qiáng)調(diào)整體的方法。他們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把注意力從個(gè)人、家庭、企業(yè)的研究轉(zhuǎn)向作為演進(jìn)過(guò)程的社會(huì)整體系統(tǒng)。他們認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中,整體大于部分之和,他們的整體分析并不是凱恩斯主義的總量分析,系統(tǒng)整體的經(jīng)濟(jì)理念在方法論上可以被轉(zhuǎn)化為一種結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法。  凡勃倫認(rèn)為,新古典主義的完全競(jìng)爭(zhēng)體系,連同其潔白無(wú)暇的“經(jīng)濟(jì)人”,當(dāng)然是科學(xué)想象的功績(jī),但不是對(duì)事實(shí)的有力表現(xiàn)。它是科學(xué)推理的一種權(quán)

3、宜之計(jì),而且只能用到一些抽象原理和基本的科學(xué)法則上,而這些原理和法則僅存在于抽象領(lǐng)域內(nèi)??墒?,一旦這樣做了,這些原本不是實(shí)際上的東西卻被理解為真實(shí)的而被接受,成為研究思想習(xí)慣的一種有效成份,形成關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。新古典理論不僅不能有效地解釋現(xiàn)代社會(huì),反而有害于人們對(duì)社會(huì)真象的探討。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的根本原因,在于它那種非歷史的、簡(jiǎn)化的“經(jīng)濟(jì)人”人性觀。這種“經(jīng)濟(jì)人”以享樂(lè)主義心理學(xué)為基礎(chǔ),把人視為“純粹的一束欲望”,是完全錯(cuò)誤的。他不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”總是很小心地使每一美元花費(fèi)帶來(lái)的效用相等的觀點(diǎn),認(rèn)為從“生活進(jìn)程”的

4、角度看,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)決定福利水平并沒(méi)有真正的作用。因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)商品的當(dāng)前享受,更多地取決于其他人的消費(fèi)方式、習(xí)慣、炫耀的需要和明顯消費(fèi),而不是取決于理性計(jì)算。他還提出“社會(huì)人”的概念,以取代新古典主義的“經(jīng)濟(jì)人”。  立場(chǎng)上的“制度主義”  凡勃倫認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門進(jìn)化論的科學(xué),社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生物的發(fā)展一樣,也是一個(gè)過(guò)程,而這一“過(guò)程”實(shí)際是制度的發(fā)展過(guò)程。制度是“廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣”,社會(huì)習(xí)慣是逐漸形成的,所以制度本身有一個(gè)歷史進(jìn)化的過(guò)程?! 》膊獋愓J(rèn)為,人類經(jīng)濟(jì)生活中有兩個(gè)制度,一個(gè)是生產(chǎn)技術(shù),一個(gè)是私有財(cái)產(chǎn)制度,前者

5、以“工藝”本能為基礎(chǔ),后者以“獲取”本能為基礎(chǔ),在資本主義社會(huì),表現(xiàn)為“機(jī)器利用”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”。凡勃倫強(qiáng)調(diào)“機(jī)器利用”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的矛盾,并且認(rèn)為資本主義社會(huì)的缺點(diǎn)由這一矛盾產(chǎn)生。凡勃倫認(rèn)為,最終決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的不是價(jià)格制度,而是該制度孕育其中的文化系統(tǒng)。  方法上的歷史主義與整體主義  凡勃倫發(fā)展了一種基于永久演進(jìn)的制度分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,他以人的本能和心理習(xí)慣為起點(diǎn),以歷史演進(jìn)和整體分析為方法,確定了技術(shù)性制度和禮儀性制度在經(jīng)濟(jì)演化中的關(guān)鍵角色,以此為基本模型,提出了社會(huì)制度的起源和演進(jìn)機(jī)理,繪出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史圖景

6、,即技術(shù)性制度與禮儀性制度相互作用下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程?! 》膊獋惏淹顿Y銀行家、工業(yè)巨頭、企業(yè)家、法律設(shè)計(jì)家等歸納為穩(wěn)定的禮儀制度的一部分,而技術(shù)員、工程師、技術(shù)工人則歸結(jié)為動(dòng)態(tài)的技術(shù)過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程的結(jié)合,引起了企業(yè)組織變革、結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生產(chǎn)與消費(fèi)(包括消費(fèi)不足)、利潤(rùn)的形成、國(guó)家與政府管制的來(lái)源、勞工沖突、社會(huì)制度的演進(jìn)方向、分配問(wèn)題等重大變化。從博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度,這種機(jī)理也可以解釋為經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過(guò)程中各個(gè)局中人,出于自利的考慮,在不完全信息條件下,由于受制于其他局中人而作出的一種動(dòng)態(tài)博弈過(guò)程,

7、而經(jīng)濟(jì)制度就產(chǎn)生于這一博弈過(guò)程?! 】得⑺拐f(shuō):“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中,恐懼主要是針對(duì)集體行動(dòng),包括對(duì)于政府、公司、工會(huì)行動(dòng)等各種集體行動(dòng)的恐懼。人們心懷恐懼地看待一切集體行動(dòng),以為它們會(huì)直接導(dǎo)致某種形式的獨(dú)裁,但實(shí)際上,在出現(xiàn)集體行動(dòng)的情況下,無(wú)論是什么樣的集體行動(dòng),都可對(duì)之進(jìn)行調(diào)查,看他們此時(shí)此地是否有助于給個(gè)人帶來(lái)較其所取代的集體行動(dòng)更實(shí)在、更平等的自由”?! ≈贫鹊闹匾砸恢睘樾鹿诺渲髁x所忽視,他們把制度作為一種既定的、外生的經(jīng)濟(jì)約束變量。不考慮制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性影響。制度學(xué)派打破了新古典主義的理想主義模型,從真實(shí)的、歷

8、史的角度出發(fā),“發(fā)現(xiàn)”了歷史制度規(guī)范等甚至比價(jià)格機(jī)制還要大的重要性,并從心理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度,歷史主義地解讀了經(jīng)濟(jì)制度的起源與機(jī)理,大大推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演化和發(fā)展?! 》膊獋惙磳?duì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的先入之見(jiàn),他把亞當(dāng)·斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格機(jī)制批判

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