美國(guó)制度學(xué)派的興起

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1、3.1美國(guó)制序經(jīng)濟(jì)學(xué)派的興起：從凡勃倫到康芒斯在上章的論述中，我們己經(jīng)指出，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)社會(huì)制序進(jìn)行理論分析的實(shí)際內(nèi)容來(lái)判斷，可以說(shuō)社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析是與經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)誕生的。然而，單從經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人把社會(huì)制序作為自己理論建構(gòu)的主要任務(wù)尤其是自己分析的“集屮意識(shí)”來(lái)處理的這一點(diǎn)來(lái)看，我們還不能不說(shuō)社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析是始于美國(guó)制序經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人凡伯倫(ThorsteinVeblen)o凡勃倫(1857—1929)出生于美國(guó)明尼蘇達(dá)州的一個(gè)挪威移民的家里。在大學(xué)期間，凡勃倫曾從師于美國(guó)邊際效用學(xué)派的首領(lǐng)J.Clarko大學(xué)畢業(yè)后又進(jìn)入耶魯大學(xué)研究院。后來(lái)，

2、他曾任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和斯坦福大學(xué)。凡勃倫的成名作是《有閑階級(jí)論：制序的經(jīng)濟(jì)研究》(1899)。后來(lái)他乂出版了《企業(yè)論》(1904)和《現(xiàn)代文明中科學(xué)的地位及其他論文》(1919)等幾木著作。在20世紀(jì)初，凡勃倫的制序分析曾在美國(guó)學(xué)界引起了廣泛的注意與爭(zhēng)論。這主要是因?yàn)榉膊獋悘慕?jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、文化史、生物學(xué)和宗教等視角海闊天空地漫談經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題時(shí)所蘊(yùn)涵的制序分析的思想火花所引致。在20世紀(jì)20至30年代，美國(guó)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都自奉為凡勃倫的信徒。從而，制序經(jīng)濟(jì)學(xué)派在30年代后成了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大學(xué)派。照凡勃倫看來(lái)，經(jīng)濟(jì)理論分析應(yīng)該要研究人

3、類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在其中得以實(shí)現(xiàn)的各種制序。他認(rèn)為，制序的根源是人們的思想和習(xí)慣，而思想與習(xí)慣又是源門(mén)人的本能。所以制序歸根到底是受本能支配的。他還認(rèn)為，本能確立了人類行為的最終目的，因之個(gè)人和社會(huì)行動(dòng)均是受人的本能支配和指導(dǎo)的，而理性只不過(guò)是為達(dá)到人之口的的一種手段。個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)屮逐漸形成思想和習(xí)慣，進(jìn)而形成制序。制序產(chǎn)生之后，就會(huì)對(duì)人類活動(dòng)發(fā)生約束力，進(jìn)而本能所產(chǎn)生的目的就在已形成了的制序中得以實(shí)現(xiàn)。凡勃倫又進(jìn)一步提出，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和制序起決定作用的本能可分為三類：(-)父母的天性；(二)工作本能；(三)隨便的好奇心。那么什么是制序呢？在《有閑

4、階級(jí)論》中，凡勃倫(Veblen,1899,p.109)說(shuō):“制序?qū)嵸|(zhì)上就是個(gè)人或社群(community)在某些關(guān)系或某些作用方面的流行思想習(xí)慣(pcvalcnthabitsofthoughts)；而在社會(huì)發(fā)展的某一時(shí)期或某一階段上由種種有效的制序整休所構(gòu)成的生活規(guī)劃(schemeoflife),從心理學(xué)的角度來(lái)講，可以廣義地把它歸結(jié)為一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論。而就其一般特征來(lái)說(shuō)，這種精神態(tài)度或生活理論又可以最終被歸結(jié)為-?種流行的類型?！狈膊獋?Veblen,1899,p.193)還認(rèn)為:“如果任何社群的結(jié)構(gòu)是由所謂的經(jīng)濟(jì)制序所構(gòu)

5、成，就可以被視作為一個(gè)工業(yè)或經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)(mchbosm)。這些制序就是這一社群在與之生活在其屮的環(huán)境的接觸屮繼續(xù)其生活進(jìn)程的習(xí)慣方法(habitualmethods)。”既然制序是從人的木能所支配的社會(huì)行動(dòng)屮所逐漸形成的思想和習(xí)慣演進(jìn)而來(lái)，它們就不可能被進(jìn)行根本改變(在這一點(diǎn)上凡勃倫有些接近蘇格蘭思想家、門(mén)格爾以及哈耶克)。凡勃倫進(jìn)一步認(rèn)為，生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)與優(yōu)勝劣汰的規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)(在這一點(diǎn)上凡勃倫乂非同于哈耶克)。因之，凡勃倫認(rèn)為，制序的演進(jìn)過(guò)程與自然淘汰過(guò)程應(yīng)該是一樣的。他說(shuō)：“人類在社會(huì)屮的生活，正同別種生物的生活一樣，是生存的競(jìng)爭(zhēng)，

6、因此是一種淘汰適應(yīng)過(guò)程；而社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，卻是制序上的一個(gè)自然淘汰過(guò)程。人類制序和人類性格的一些已有的與止在取得的進(jìn)步，可以概括地認(rèn)為是出于最能適應(yīng)的一些思想習(xí)慣的口然淘汰，是個(gè)人對(duì)環(huán)境的強(qiáng)制適應(yīng)過(guò)程，而這種環(huán)境是隨著社會(huì)的發(fā)展、隨著人類賴以生存的制序的不斷變化而逐漸變化的?！?Veblen,1899,p.188；參中譯本，貝138)凡勃倫(Veblen,1899,p.189)述認(rèn)為,如果一個(gè)社會(huì)是由不同的民族單元(ethnicelements)所混合組成，在社會(huì)生活的一個(gè)時(shí)期，一個(gè)民族就會(huì)取得統(tǒng)治地位。因此，在任何一個(gè)時(shí)期所存在的種種社會(huì)制序，總

7、是會(huì)使某一些性格類型(typeofcharacter)比其他性格類型更為冇利于生存和統(tǒng)治，“而這樣經(jīng)過(guò)淘汰后生存下來(lái)的人，在繼續(xù)保持和弘揚(yáng)光大過(guò)去遺留下來(lái)的制序時(shí)，將在很大程度上按自己的愛(ài)好來(lái)改變這些制序”。凡勃倫(Veblen,1899,pp.190-191)進(jìn)一步說(shuō)：“今天境勢(shì)通過(guò)一個(gè)淘汰的、強(qiáng)制的過(guò)程型塑明天的制序，以致對(duì)人們?cè)谑挛镎J(rèn)識(shí)上的習(xí)慣觀念發(fā)揮作用，從而改變或強(qiáng)化他們從過(guò)去遺留下來(lái)的觀點(diǎn)和心智態(tài)度?！睆姆膊獋惖倪@些論述屮可以看出，盡管凡勃倫也像休謨、斯密和門(mén)格爾那樣認(rèn)為作為人身在其中的種種環(huán)境的諸種實(shí)在制序是逐漸演變或進(jìn)化的，但凡勃倫

8、這里較明顯地顯露出人類可以按照自己偏好任意改變社會(huì)制序這一工具理性主義或如哈耶克所說(shuō)的建構(gòu)理性主義的思徑取向。這就與蘇格蘭