明清時期閩西客家與徽州移民宗族

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1、明清時期閩西客家與徽州移民宗族傳承中原傳統(tǒng)文化的比較王日根宋豐星﹡摘要：閩西客家與徽州家族都來源于中原，亦同樣特別注重對中原傳統(tǒng)文化的傳承，兩地因為自然環(huán)境、社會生活方式、風尚等的不同表現(xiàn)出一些差異性，但相似性卻更多，凡家族結(jié)構(gòu)、建筑、家族倫理和價值觀念，都存在若干相似之處，客家商人與徽州商人的經(jīng)商動因、商業(yè)資本流向以及商人與文化的關(guān)系亦多存相似之處。所有這些均表明，中原傳統(tǒng)文化具有強大的生命力，它可以通過移民傳播到偏僻的山區(qū)鄉(xiāng)野，從而帶動當?shù)匚幕陌l(fā)展與進步。關(guān)鍵詞：閩西客家；徽州宗族；文化傳承隨著譜牒文書等大量資料的發(fā)現(xiàn)，閩西客家與徽州一樣，漸漸進入人類學家和歷史學

2、家的視野，并在最近二十年中掀起了一股客家學和徽學研究的高潮。同樣作為移民社會的閩西地區(qū)，自北宋以降，客家宗族扮演的角色雖略異于徽州卻又更類似于徽州。追本溯源，它們的文化之根其實均來自于中原。依據(jù)傳統(tǒng)的宗法制度，所謂宗族就是由“同宗”和“同族”兩部分親屬構(gòu)成的以父系血緣關(guān)系為紐帶的社會人類共同體。始祖以下的后裔為“同宗”，高祖以下的子孫為“同族”，合稱宗族?！?】班固在《白虎通·宗族》中有提到：“宗者何也？宗者尊也。為先祖主也，宗人之所尊也。禮曰：‘宗人將有事，族人皆侍?！耪咚^必有宗何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通于有無，所以紀理族人者也。宗其為始祖

3、后者為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也。高祖遷于上，宗則易于下。宗其為曾祖后者為曾祖宗，宗其為祖后者為祖宗，宗其為父后者為父宗。以上至高祖宗，皆為小宗。以其轉(zhuǎn)遷，別于大宗也……族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下湊玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有合聚之道，故謂之族?！边@是中國傳統(tǒng)社會整合的基本單位，由家而族而國構(gòu)成中國社會的基本結(jié)構(gòu)。宗族之所以能在徽州與客家地區(qū)存在并一直保存下來，當然也有著它自身的地域因素。自然環(huán)境在宗族的形成過程中便起了關(guān)鍵性的作用。羅愿《新安志》卷二《敘貢賦》記載說：“新安為郡在萬山間，

4、其地險陿而不夷，其土骍剛而不化。水湍悍，少潴蓄……大山之所落，﹡王日根：本刊顧問，廈門大學歷史系教授，博士生導師。5.1-9,,services,andmakethecitymoreattractive,strengtheningpublictransportinvestment,establishedasthebackboneoftheurbanrailtransitmulti-level,multi-functionalpublictransportsystem,thusprotectingtheregionalpositionandachieve7深谷之所窮，民之

5、田其間者，層累而上，指十數(shù)級不能為一畝，快牛剡耜不得旋其間，刀耕而火種之。十日不雨，則卬天而呼。一遇雨澤，山水暴出，則糞壞與禾蕩然一空。蓋地之勤民力者如此?！逼扔趷毫拥淖匀粭l件和當時生產(chǎn)力水平的限制，徽州“歲收甚儉，一畝所入，不及吳中饑年之半”；【2】“大都計一歲所入，不能支什之一”?！?】這種生活的壓力迫使徽州人聚族而居，互相協(xié)作，互相幫助，互相周濟以便保障最低生活水平；如果脫離宗族群體，大多貧苦人民將很難活下去。和徽州自然情況相似，永定縣高頭鄉(xiāng)地處福建西部山區(qū)，在《高頭十景詩》中金山古寨作為第一景，是這樣記載的，“峰高聳起見金星，寨頂中間灌蹟銘。百尺寒松千古秀，數(shù)根

6、風竹萬年青。舉頭秋露長天色，放眼落霞孤鶩翎。遙望四山無限意，晴涌遠近翠云林?！薄?】這里的確山清水秀，可是在溫飽還不能解決的明清時代高頭江氏族人的生活卻存在著嚴重的困難。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，高頭鄉(xiāng)被群山環(huán)繞，處于東南西北四山之間，平原極少，幾乎山地到處都種有茶樹、竹子、柿子等經(jīng)濟作物，有些坡緩的山地被開辟為梯田，種些農(nóng)作物以保障基本的生活物資供應。這種天然的惡劣環(huán)境迫使族人聚集在一起，互相扶助應對各種自然災害。而客家與當?shù)赝林酥g的種種矛盾亦促進了宗族內(nèi)部的團結(jié)，圓形土樓或方形土樓首先從建筑設施上增強了客家民宅的防御功能。即便是現(xiàn)在還有很多人住在土樓里，而住在外面的江氏

7、族人基本上是從土樓里搬遷出來的。惡劣的自然環(huán)境促使徽州與客家地區(qū)宗族社會的形成，而從源流上兩地同是從中原地區(qū)遷徙而來，無論是徽州文化還是客家文化，“核心”仍然是中原文化，不同的是兩地宗族具體結(jié)構(gòu)的某些差異。崇禎十六年江元欽、江元標在《濟陽郡永定江氏宗譜》（2003年版）舊序言中說：“人之何所出乎，必有其父。父何所出乎，必有祖。是故吾人之繁衍于天地間者，必原于始生之祖。夫以一人之身，分為兄弟，由兄弟數(shù)分而為途人，喜而庋，憂而不吊。遇之若不相饞于戲，而今之所謂途人，安知其初之為兄弟也。兄弟分為一人之身也。余有鑒于斯，此謂吾譜之所以作也。蓋江氏