社會(huì)學(xué)倫理道德畢業(yè)論文 試論休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會(huì)學(xué)倫理道德論文題目：試論休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日大衛(wèi)·休謨作為一個(gè)哲學(xué)家，作為以懷疑論為特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的一個(gè)重要的代表人物，已經(jīng)為大家所熟知。然而，在18世紀(jì)發(fā)生的，對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起產(chǎn)生重大影響的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中，休謨又是一個(gè)舉足輕重的代表人物，與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的泰斗亞當(dāng)·斯密和倫理學(xué)家哈奇遜齊名。他們不但過往甚密，而且在思想上互相影響，以有特色的學(xué)說，對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其倫理問題作出理論的說明。休謨本人，廣泛地涉足于哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)倫理的問題上有豐富

2、的思想。本文擬就此作一論述。（一）誠如美國的休謨研究者巴里·斯特德所指出，“休謨是一個(gè)人性哲學(xué)家”。（1）他的第一部著作就是『人性論』。其副標(biāo)題是，“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推論方式的一個(gè)嘗試”。按照休謨的含義，“精神”是相對(duì)于“自然”而言的。精神科學(xué)或精神哲學(xué)是論述人類存在方式與其他的“自然物體”的存在方式相區(qū)別的那些方面的。它的主題是：人類所獨(dú)具特征的一切事情。在休謨看來，“一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總會(huì)通過這樣那樣的途徑回到人性”。（2）“關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一基礎(chǔ)”。（3）因此，他認(rèn)為哲學(xué)作為一門精神科學(xué)，要達(dá)到目的，就要直接切入人性。

3、他說：“在我們的哲學(xué)研究中，我們可以希望借以獲得成功的唯一途徑，即是拋開我們一向所采用的那種可厭的迂回曲折的老方法，不再在邊界上一會(huì)兒攻取一個(gè)城堡，一會(huì)兒占領(lǐng)一個(gè)村落，而是直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身；一旦被掌握了人性以后，我們?cè)谄渌麄€(gè)方面就有希望輕而易舉地取得勝利了”。（4）他看來，最主要的是四個(gè)學(xué)科：邏輯、道德學(xué)、批評(píng)學(xué)和政治學(xué)，它們“幾乎包括盡了一切需要我們研究的種種事情，或者說一切可以促進(jìn)或裝飾人類心靈的種種重要事情”。這些學(xué)科都是人性科學(xué)?！斑壿嫷奈ㄒ荒康氖窃谟谡f明人類推理能力的原理和作用，以及人類觀念的性質(zhì)；道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的鑒別力和情緒；政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里并

4、且互相依賴的人類”。（5）在休謨那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是政治哲學(xué)的一個(gè)組成部份。即使在亞當(dāng)·斯密那里，最初在『關(guān)于法律警察歲入軍備的演講』中關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的討論，也是廣義道德哲學(xué)中政治學(xué)部份的內(nèi)容。休謨關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的討論，也就包含在他對(duì)“結(jié)合在社會(huì)里并相互依賴的人類”的分析之中，而這種分析又是從人性出發(fā)的。人性論當(dāng)然不是休謨的創(chuàng)造。但是，休謨的人性論確有自己的特點(diǎn)。他在『人性論』一書的「引論」中說，他要使對(duì)人性原理的說明，成為“一個(gè)建立在幾乎全新的基礎(chǔ)上的完整的科學(xué)體系”，即“必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察之上”。（6）這也就是他所說的，“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理方式”的基本精神。

5、一方面要反對(duì)先驗(yàn)的立論方法；另一方面要在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)普遍的人性理論。他說：“我發(fā)現(xiàn)由古人留給我們的精神哲學(xué)有和他們的自然哲學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的同樣的不適宜之處，即完全是假設(shè)的，依靠發(fā)明甚于依靠經(jīng)驗(yàn)。”（7）他自認(rèn)為，自己是培根所開創(chuàng)的，包括洛克、沙夫茨伯利、曼德維爾、哈奇遜、巴特勒在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的繼承者和集大成者。他象牛頓一樣宣稱“我不制造假設(shè)”，并自比為一個(gè)解剖學(xué)家。這就使得休謨的人性論，不同于從先驗(yàn)的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行推論的人性學(xué)說。他注重的是觀察和經(jīng)驗(yàn)?！拔覀儽仨毥鑼徤鞯挠^察人生現(xiàn)象去搜集這門科學(xué)的種種實(shí)驗(yàn)材料，而在世人的日常生活中，就著人類的交際、事物和娛樂去取得實(shí)驗(yàn)材料”。并通過

6、對(duì)材料的搜集和比較，去建立一門人性科學(xué)。（8）這是休謨?nèi)诵哉摰姆椒ㄕ摰奶卣鳌４送?，休謨?nèi)诵哉摰牧硪粋€(gè)特點(diǎn)是，否定了“人是理性的動(dòng)物”這一傳統(tǒng)的觀念，也否定了笛卡爾的主張。他認(rèn)為，古今的精神哲學(xué)都建立在這樣的思想方法之上：“人類只有在遵循理性的命令的范圍內(nèi)，才是善良的”，“每一個(gè)理性動(dòng)物都必須根據(jù)理性來調(diào)整他的行為”，并征服其他的動(dòng)機(jī)。其實(shí)這是一種“謬誤”。（9）他強(qiáng)調(diào)“理性是、并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，在不能有任何其他的作用”。（10）認(rèn)為“單是理性既然不足以產(chǎn)生任何行為，或是引起意志作用，所以我就推斷說，這個(gè)官能〔理性〕同樣不能制止意志作用，或與任何情感或情緒爭奪優(yōu)

7、先權(quán)”。（11）。因此，考察人性、考察人類行為及其真實(shí)動(dòng)機(jī)，就要考察人們的實(shí)在的情感。尤其需要注意那種易于被誤認(rèn)為是理性的“平靜的欲望”。這種欲望，主要有兩種，一是“我們天性中原來賦有的某些本能”；一種是“對(duì)于抽象地被思考的福利的一般欲望和對(duì)于抽象地被思考的禍害的一般厭惡”。（12）上述兩個(gè)特征，雖然是方法論上的，然而，正是這些特征使休謨對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為，給予更多的關(guān)注，作出了獨(dú)到的分析。以往對(duì)社會(huì)問題和人性的分