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1、伊斯蘭教在中亞的歷史際遇與當(dāng)代演進本文以“中亞五國的宗教紛爭”之名收入《當(dāng)代宗教沖突與對話研究》（張志剛等著），經(jīng)濟科學(xué)出版社，2011年4月，第89-97頁。本次提交會議，內(nèi)容有所修改。北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系副教授沙宗平中亞五國本文所謂的中亞五國，指蘇聯(lián)解體（1989）后新出現(xiàn)的哈薩克斯坦、烏孜別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和土庫曼斯坦五個獨立國家。不過，我們在追溯中亞地區(qū)古代宗教與伊斯蘭教的歷史時，不免會越出現(xiàn)在的中亞五國范圍。，土地廣袤，資源豐富，民族交錯雜居，既是歐亞大陸的地理結(jié)合部，也是阿拉伯伊斯蘭文化、中亞各民族文化與中華民族文化的文明交匯處，是東西方文化交
2、流匯聚的重要孔道。中亞五國總?cè)丝诘?0%以上是穆斯林，中亞地區(qū)居于主導(dǎo)地位的宗教是伊斯蘭教，因此伊斯蘭教對于中亞五國當(dāng)代的政治格局、經(jīng)濟類型、文化教育、意識形態(tài)和社會生活均具有重大影響。發(fā)端于西亞、北非，活躍于整個伊斯蘭世界的伊斯蘭復(fù)興主義運動，自然波及中亞；由蘇聯(lián)解體和東歐劇變引發(fā)的新一輪民族主義浪潮，成為重塑中亞地區(qū)政治疆域的重要元素；中亞五國五個主體民族中的四個，即哈薩克人、烏茲別克人、吉爾吉斯人（中國稱柯爾克孜族）、塔吉克人以及少數(shù)民族維吾爾人、東干人（中國稱回民）等在中國西北特別是新疆地區(qū)均有跨境民族，具有共同的民族傳統(tǒng)認同；上述跨境民族中又多為信奉伊斯蘭教的穆斯
3、林，具有共同的宗教文化認同，因此影響中亞的宗教因素也會對中國西北（特別是新疆）地區(qū)形成一定程度的影響。冷戰(zhàn)后歐亞兩洲出現(xiàn)的規(guī)模較大的地區(qū)性沖突均具有明顯的民族宗教因素，如波黑戰(zhàn)爭（1992.4-1995.12）、第一次車臣戰(zhàn)爭（1994.12.-1995.2）、塔吉克內(nèi)戰(zhàn)（1992-1999）和第二次車臣戰(zhàn)爭（1999.9-2000.3）。上述顯示，新一輪基于民族、宗教因素引發(fā)的沖突和矛盾正在從中東地區(qū)向北、向東轉(zhuǎn)移并及于中亞地區(qū)。中亞現(xiàn)代各民族，是中亞古代居民與中世紀以來陸續(xù)進入中亞地區(qū)的阿拉伯人、波斯人、突厥人、蒙古人等長期融合與分化而來的，根據(jù)各自的體征、語言、文化、
4、居住區(qū)域和生產(chǎn)生活方式，迄至20世紀20年代形成130多個現(xiàn)代民族。一、伊斯蘭教在中亞的歷史際遇公元7世紀中期阿拉伯軍隊占領(lǐng)呼羅珊（今伊朗霍拉散）地區(qū)的赫拉特（位于今阿富汗西北部）和木鹿（今土庫曼斯坦的馬雷），穆斯林開始統(tǒng)治中亞地區(qū)，伊斯蘭教隨之傳入中亞地區(qū)。8世紀初，中亞地區(qū)流行佛教、薩滿教、祆教和摩尼教等多種宗教。8世紀中葉阿拉伯穆斯林軍隊基本征服中亞，10世紀中亞南部基本伊斯蘭化。自此以后，從傳播范圍、信眾數(shù)量和社會影響力等方面，伊斯蘭教均超過了中亞地區(qū)原有的信仰薩滿教、瑣羅亞斯德教（又稱祆教、拜火教）、佛教、摩尼教和景教。其中，薩滿教是突厥人的原始信仰，其他宗教則是
5、后來傳入該地區(qū)的。迄今為止，在伊斯蘭教影響薄弱的中亞一些地區(qū)，薩滿教仍然影響著人們的社會生活。薩滿教劃分宇宙為三個層次：上界天堂系諸神居所，中界地面乃人類生活范圍，下界地獄由惡魔占據(jù)。巫師可以溝通人神、驅(qū)魔逐鬼，“薩滿”（亦稱“喀木”、“巴克西”、“皮爾洪”等）就是薩滿教一切活動的主持者。中亞民族傳統(tǒng)生活方式包括農(nóng)耕（如烏茲別克人、平原塔吉克人）和游牧（哈薩克人、吉爾吉斯人、土庫曼人和山地塔吉克人）兩個文化類型，對于伊斯蘭教的接受表現(xiàn)出不同的特點。亦即中亞伊斯蘭教，不僅具有地域文化特點，而且具有民族文化特點。突厥人的皈依伊斯蘭教永久性地改變了中亞地區(qū)的宗教格局，這是隨著伍麥
6、葉王朝（661-750）的東線擴張而逐步實現(xiàn)的。8世紀中葉至10世紀，中亞南部基本實現(xiàn)伊斯蘭化；與此同時突厥人進入中亞地區(qū)，開始了中亞“突厥化”的歷史進程：即信奉傳統(tǒng)宗教的、操突厥語的、游牧的“突厥人”，不斷南下綠洲地區(qū)與當(dāng)?shù)匦欧钜了固m教的、操東伊朗語的定居者通婚、融合，突厥人以放棄傳統(tǒng)的生活方式和宗教信仰為代價，“換取”突厥語成為當(dāng)?shù)鼐用衿毡槭褂玫恼Z言。亦即，中亞的“突厥化”與“伊斯蘭化”是一個語言與宗教雙向同步傳播和接受的歷史過程。12世紀中亞的西遼王朝和蒙古軍隊西征河中地區(qū)之后建立的政權(quán)，均先后被伊斯蘭化。如此，使得中亞地區(qū)的伊斯蘭教深深地融入了突厥、契丹和蒙古文化的
7、特點。與此同時，伊斯蘭神秘主義傳統(tǒng)，逐步在中亞游牧民族中流行開來；簡單素樸、苦行禁欲、離群索居的修道方式與游牧部落社會生活相適應(yīng)，而隨著蘇非教團的產(chǎn)生，道堂、麻扎（圣徒墓地）、清真寺、經(jīng)學(xué)校如雨后春筍般涌現(xiàn)。蘇非派各自獨立、互不隸屬、自成體系的組織形式，與氏族部落家族建立在血緣關(guān)系之上的社會結(jié)構(gòu)高度契合。一方面，伊斯蘭教成為中亞地區(qū)主要信仰，中亞地區(qū)伊斯蘭化；另一方面，伊斯蘭教也日益與中亞地區(qū)文化相結(jié)合，形成與阿拉伯伊斯蘭文化有差別的、具有中亞文化特色的伊斯蘭教。（一）沙俄時期（16世紀中葉-1916）的中亞16世
