中國犯罪問題研究

《中國犯罪問題研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、中國犯罪問題研究這一研究案例引自中國著名社會(huì)學(xué)家、犯罪學(xué)家嚴(yán)景耀1934年在芝加哥大學(xué)撰寫的博士論文。嚴(yán)先生的這一研究是參與觀察、個(gè)案研究與統(tǒng)計(jì)調(diào)查相結(jié)合的范例。一、研究目的、意義及理論觀點(diǎn)“本文試圖以社會(huì)觀點(diǎn)研究形成犯罪的過程。通過對(duì)于犯罪的調(diào)查，觀察他們的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)對(duì)于他們的行為的影響和關(guān)心等作文參考來研究中國的犯罪問題。本文的研究是把犯罪作為一個(gè)人來看待的?！缸锛幢豢醋魇且粋€(gè)人，他的犯罪不過是他的行為的一方面。派克認(rèn)為“行文”就是一個(gè)人的自覺的個(gè)人的行為。這種犯罪行為不一定是不道德的，但可能是被那個(gè)集體認(rèn)為是“錯(cuò)誤的”或“不

2、受歡迎的”，或者是僅被集體中統(tǒng)治者所認(rèn)為是犯罪的。但是我們的行為，不管是正確的或錯(cuò)誤的，道德的或不道德的，受歡迎的或不受歡迎的，都是社會(huì)決定的?！藗兊淖杂X行動(dòng)總是經(jīng)過對(duì)于社會(huì)情況的考察而決定的?！扒闆r”已經(jīng)建立了，嬰兒出生在這個(gè)集體中，他無力改變這些情況已適應(yīng)他個(gè)人的想望。個(gè)人的想望于社會(huì)的情況總是有矛盾的。研究社會(huì)情況就是總結(jié)社會(huì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以維持集體的安定。道德規(guī)范阻止人們追求享樂。犯罪不是對(duì)作為社會(huì)情況的產(chǎn)物個(gè)人的部分的行為孤立地研究的，而是作為個(gè)人之間的社會(huì)的相互作用的結(jié)果來研究的，用柯里的話說，是作為一個(gè)活的整體的情況來研究的

3、。從文化的角度來研究犯罪問題的目的是透過犯罪的表面現(xiàn)象探索犯罪者的沖動(dòng)同環(huán)境的有效刺激之間的內(nèi)在聯(lián)系，并揭示犯罪者因社會(huì)條件的改變而產(chǎn)生的行為變化。社會(huì)學(xué)者的假設(shè)是人類處于各不相同的社會(huì)集體中，不管他們之間有多少不同，但總是表現(xiàn)出那個(gè)集體的文化。因?yàn)榱?xí)慣與風(fēng)俗、人格與文化、個(gè)人與社會(huì)，往往是同一事物的各個(gè)方面。派克認(rèn)為，個(gè)人與他所生存的社會(huì)的關(guān)系總是比他所設(shè)想的社會(huì)更為真實(shí)，比那即便是最早對(duì)這一社會(huì)感興趣的人人士更清楚。按照派克在他的《人的本質(zhì)與社會(huì)秩序》一書中的說話：我們都知道個(gè)人與社會(huì)的親密關(guān)系，這種關(guān)系說明犯罪不是個(gè)人問題，而是集體的

4、問題。對(duì)于犯罪者的研究不僅揭示了他所生活的社會(huì)文化的各個(gè)方面，并且也解釋了他與道的文化問題。他的犯罪活動(dòng)不過是他整個(gè)行為的一個(gè)很小部分，但是他的社會(huì)卻因?yàn)樗c其他的行動(dòng)略有不同而立即將他排斥在外。一個(gè)普通人對(duì)于他為什么和在什么程度上與常人不同的問題并不注意。事實(shí)上，對(duì)是否犯罪的意義，常有誤解。一種犯罪行為往往在另一種場合不算犯罪，但是一個(gè)正常行為卻有時(shí)是犯罪?！壳暗纳鐣?huì)不承認(rèn)社會(huì)對(duì)犯錯(cuò)誤的人應(yīng)負(fù)有責(zé)任。麥利亞姆對(duì)于那種把惡習(xí)、犯罪、貪污和人類生活割裂開來開袋，并且不把這些事看為我們的區(qū)域或社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)的橫切面的態(tài)度表示非議。他說：“如

5、果沒有賄賂者，就沒有受賄者；如果沒有娼妓的廣泛市場就沒有蓄養(yǎng)妓女的妓院；如果沒有賭徒就不會(huì)有大大小小的賭場；造酒廠如果沒有它的包庇者就不會(huì)有運(yùn)販私酒；如果工商業(yè)中沒有貪污納賄，政府中也不會(huì)有貪贓受賄。”……“為了深入理解犯罪行動(dòng)的意義，我們必須了解社會(huì)條件如何使這些人的原來的行動(dòng)成為某種特定的和被人注意的行動(dòng)的。如果一個(gè)人的行動(dòng)只要考慮到發(fā)生行動(dòng)的社會(huì)的文化傳統(tǒng)就可以得到理解和解釋的原則，那么，再進(jìn)一步探索一個(gè)人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，同樣可以尋找到我們文化的來源和意義的原則。假使以上的概念是正確的，中國的犯罪只能以中國文化來解釋，另一方面，中國犯罪問

6、題的研究將對(duì)中國文化的理解有很大幫助?！薄胺缸锏母拍畈粌H在有文字前的社會(huì)和現(xiàn)在社會(huì)之間有差異，而且在現(xiàn)代國家之間甚至在一國之內(nèi)，隨著文化的發(fā)展進(jìn)程也在不斷發(fā)生變化。中國與西方國家之間的道德觀念和是非概念有明顯的差異，為什么在中國至今日嫖妓和納妾還未被法定為犯罪，而在西方早已法定重婚為犯罪了？這個(gè)問題只能以文化不同來解釋?！幢阍谖鞣絿抑g，犯罪的概念也有不同?！薄耙陨蟍關(guān)于各個(gè)國家的]論述僅說明犯罪是一種相對(duì)概念。它的解釋在于它所發(fā)上的文化背景。人生與文化中正如其生于空氣中，不感覺空氣的存在，正如一個(gè)出生前的嬰兒無法分析他的周圍環(huán)

7、境。不過，人一方面創(chuàng)造他所生存的環(huán)境。另一方面，文化又使人分辨什么事物是錯(cuò)誤的、殘酷的、低劣的、不公正的、討厭的，認(rèn)識(shí)什么事物是有意義的，可笑的或是幻想的，還有什么問題特別使人感興趣。社會(huì)上任何必須遵守的規(guī)則，不管它有多少神秘色彩，或者是假借上帝之名，或超自然的威力，都是為了社會(huì)集體生活的融洽，成為一種社會(huì)的約制力。文化產(chǎn)生了福利哲學(xué)，設(shè)置了進(jìn)去，迫使人們不去做這種哲學(xué)認(rèn)為是有害的事；確立了準(zhǔn)則，叫人去做它認(rèn)為是有益的事。所謂“不道德的”，“反社會(huì)的”或“犯罪”等概念不過是指那些不適合某事、某地或不能迎合統(tǒng)治者權(quán)威的愿望的事而已。所以，還沒

8、有一個(gè)永久的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)可以來明確指明那些事是正確的、正直的，并用以比較和批判那些不同的習(xí)俗。只有經(jīng)驗(yàn)才能作出對(duì)某些有意的習(xí)俗的判斷。在集體持異議總是不受歡迎的，它需要堅(jiān)持不懈的