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1、周易研究年第期總第八十期“”《易傳》立象以盡意思想發(fā)微余衛(wèi)國南通大學(xué)法政學(xué)院,江蘇南通“”、“”、“”,?！啊?摘要言象意之間的關(guān)系問題是易學(xué)研究中一個(gè)至關(guān)重要的問題以老莊道家言不盡意論立論《易傳》作“”,而且首創(chuàng)“立象”,者不僅第一次明確提出了言不盡意的命題以盡意之說不僅實(shí)現(xiàn)了帝周易》由卜斌之書到哲學(xué)之書的整,,?！啊斌w轉(zhuǎn)換而且完成了儒道言意思想的創(chuàng)造性整合從而確立了其在中國思想文化史上至為重要的地位至于象能否盡“”,。。,意《易傳》作者并沒有說沒有說并不等于沒有問題而這個(gè)問題在其后的提出和討論則不僅直接引發(fā)了魏晉玄學(xué)的“”,,而且通過玄學(xué)“言意之辨
2、”,即按照“言言意之辨實(shí)現(xiàn)了兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)換和玄學(xué)本體論哲學(xué)的理論建構(gòu)不盡”和“得意忘言”,,同時(shí)也為“”意的理論和方法不僅為佛教的中國化和宋明理學(xué)的綜合創(chuàng)新開辟了廣闊的道路以意象為核心的中國審美文化的繁榮,“”。和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)而這也正是《易傳》立象以盡意思想的意義和價(jià)值所在關(guān)鍵詞易經(jīng)易傳儒家道家言不盡意立象以盡意中一一一圖分類號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文章編號(hào)“,,一,,,,,“,,,玖人雙兒“,,“,,,叭少,“,,,一一,一一一“,,“,,司兒竹‘一一收稿日期。基金項(xiàng)目江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目盯。。。成果,,,,,。作者簡介
3、余衛(wèi)國于男陜西武功人南通大學(xué)法政學(xué)院副研究員碩士生導(dǎo)師主要從事中國哲學(xué)研究?1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net雌《周易》“”、“”、“”,言象意之間的關(guān)系問題一直是易學(xué)研究乃至中國哲學(xué)研究中的一個(gè)至關(guān)重要的,“”“”,。問題而立象以盡意以言不盡意為基礎(chǔ)又是《周易》最具獨(dú)特性和思想魅力的中心論題之一然,,。以荀,“”而在對(duì)這一命題的理解上卻一直存在著較大的分歧誤為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為立象可以盡“”?！?,。意
4、正如王夫之所說天下無象外之道何也有外則相與為兩即甚親而亦如父之于子也無外則,,?！?,“相與為一雖有異名而亦若耳目之于聰明也周易外傳》卷六然而在荀架等人看來今稱立象以,,。,,盡意辭非通于意外者也系辭焉以盡言此非言乎系表者也斯則象外之意系表之言固蘊(yùn)而不出?！薄ぁ?“,矣三國志魏書荀或傳》裴松之注引《晉陽秋》載何助《荀槳傳而在王弼看來夫象者出意者,”·,“”,“”也言者明象者也周易略例明象并發(fā)揮了莊子得意忘言的思想進(jìn)而提出了得意忘象主。,,“張今人雖然也對(duì)此給予了高度的關(guān)注但主要局限在對(duì)其思想性質(zhì)的判定上或認(rèn)為《易傳》是言不”,“”,“”“”,盡意論的代
5、表或認(rèn)為是言盡意的代表或認(rèn)為是言不盡意而象盡意論的代表正可謂莫衷一。,“”,“”,是那么對(duì)這一著名命題究竟應(yīng)當(dāng)作何理解《易傳》作者究竟是言不盡意論者還是言盡意者“”“”“”、“”、“”“”、“”抑或是言不盡意而象盡意論者言象意之間究竟是一種什么關(guān)系通過言象符號(hào)“”“”,,系統(tǒng)能杏把握圣人之意或道一類的抽象本體如果不能那么究竟應(yīng)該怎樣把握為此本文擬從,,“”、、思想史的角度按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法對(duì)《易傳》立象以盡意思想的本質(zhì)內(nèi)涵理論基礎(chǔ)思想,。淵源及其影響等間題試作探討以求教于方家、、“,?！兑讉鳌逢P(guān)于言象意關(guān)系問題的最集中在《系辭上》子日書不盡言言
6、不盡意然則圣人之意其,,,,”不可見乎子曰圣人立象以盡意設(shè)卦以盡情偽系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神?！啊?,這段話上撇開這里的子究竟是孔子或老子不論僅就這段話本身而言其實(shí)包含了兩個(gè)至關(guān)重要的“”“”。,“”以“思想命題其一是言不盡意其二是立象以盡意而在這兩個(gè)命題當(dāng)中立象以盡意言不盡”,。“”,意為基礎(chǔ)可以說是《易傳》的核心命題和中心論題這里作者雖稱是子的言論和思想但實(shí)際上表“”、“”、“”,“”達(dá)的是《易傳》作者自己對(duì)言象意關(guān)系的看法而這種看法顯然又是以老莊道家的言不盡意,,、“”,“”論為基礎(chǔ)的從這個(gè)意義上說不是老子莊子言不盡意思想來源于
7、《易傳》而是優(yōu)易傳》言不盡意、。,,思想來源于老子莊子從這個(gè)意義上說《易傳》在這里則不僅實(shí)現(xiàn)了儒家與道家思想的創(chuàng)造性綜合而且為儒道思想在玄學(xué)乃至宋明理學(xué)中的會(huì)通奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。,“”?！啊?,眾所周知言不盡意是老莊道家的基本思想老子以道為天地萬物之本原但在老子看來這“”?！?,?！薄皞€(gè)道卻是不可言說的《老子》開宗明義便說道可道非常道名可名非常名《老子》一章吾不,,?！?“”“”,,知其名字之日道強(qiáng)為之名曰大老子》二十五章在老子看來道之所以不可道不可言說從,“”“”“”,“”,直接的意義上說就是因?yàn)榈朗菬o道常無名老子》四十一章道隱無名老子》三十
8、二章“”。“”“”,“”“”,“”,道本無名老子》十四章而道之所以不可名是因?yàn)榈朗俏镂镎叨皇?/p>
