社會學(xué)農(nóng)村研究畢業(yè)論文 從農(nóng)村社會文化傳統(tǒng)看當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)的演變

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)農(nóng)村研究論文題目：從農(nóng)村社會文化傳統(tǒng)看當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)的演變指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]如何解讀中國農(nóng)村社會文化傳統(tǒng)對農(nóng)業(yè)演變的影響？如果僅僅只從“文化背景”的角度，靜態(tài)地、平面化地闡釋文化與農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并不能深刻地揭示出文化與農(nóng)業(yè)發(fā)展二者之間某種必然的動態(tài)聯(lián)系，即某種動態(tài)規(guī)律性。本文從“文化結(jié)構(gòu)”這一概念出發(fā)，從“文化結(jié)構(gòu)”與“文化功能”關(guān)系的角度，將農(nóng)村文化傳統(tǒng)放入文化結(jié)構(gòu)中去，審視其在當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)演變的歷程中所發(fā)揮的作用。[關(guān)鍵詞]農(nóng)村社會文化傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)功能農(nóng)業(yè)演變一、引言20世紀(jì)后半期

2、，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了兩次劇烈的轉(zhuǎn)折，第一次發(fā)生在1949年，土地改革運(yùn)動，使廣大農(nóng)民“耕有其田”，調(diào)動了農(nóng)民壓抑已久的積極性，農(nóng)業(yè)短期內(nèi)獲得了快速發(fā)展；第二次發(fā)生在1978年，在全國范圍內(nèi)實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，再次將土地使用權(quán)還給農(nóng)民，農(nóng)民積極性再次被調(diào)動起來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得迅猛發(fā)展，農(nóng)民的溫飽問題因此而得到解決。然而我們注意到，第一次大轉(zhuǎn)折的后期發(fā)生了問題才導(dǎo)致了第二次轉(zhuǎn)折即農(nóng)村改革的開始，第二次大轉(zhuǎn)折之后又出現(xiàn)了新的問題，這就是人們關(guān)注的中國“三農(nóng)問題”――農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。這兩次轉(zhuǎn)折后期所發(fā)生的問題，都與制度相關(guān)，性質(zhì)顯然各不相同，但其問題內(nèi)部的根源是否具有同一性？如果具有同一性，那么

3、研究兩次大轉(zhuǎn)折之間所發(fā)生的問題原因與結(jié)果將對三農(nóng)問題的解決提供一種決策參考。20世紀(jì)德國著名的社會活動家馬克斯·韋伯為我們提出了一種研究和解決這一問題的新視角。韋伯畢其一生學(xué)術(shù)生涯孜孜不倦地尋求一個疑問：為什么工業(yè)革命發(fā)生在英國，而不發(fā)生在曾經(jīng)最早孕育過資本主義萌芽的中國？他的答案是：中國是儒教社會，儒教與資本主義倫理是格格不入的，而西方是新教國家，新教倫理與資本主義精神是一致的[1]。韋伯的理論盡管有很多爭議，但他畢竟從一個新的角度提出了文化傳統(tǒng)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻聯(lián)系。按照韋伯的視角，當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)發(fā)生的曲折的演變歷史是否與中國農(nóng)村的文化傳統(tǒng)有某種聯(lián)系呢？答案是肯定的。中國的農(nóng)業(yè)問題本

4、質(zhì)上就是農(nóng)民問題。研究農(nóng)業(yè)，首先必須研究農(nóng)民。而要研究農(nóng)民就必須了解農(nóng)民的文化傳統(tǒng)。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，常常出現(xiàn)的情況是，政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們聯(lián)手將一些符合他們理想的主張，變成“政策”或“制度”，強(qiáng)加于農(nóng)民，結(jié)果由于對農(nóng)民缺乏了解造成發(fā)展規(guī)劃的失敗，而他們往往把這種失敗歸因于農(nóng)民的不合作。事實(shí)上，正如美國著名現(xiàn)代問題專家英格爾斯在談到制度在國家間移植時所指出那樣：“如果一個國家缺乏一種賦予這些制度以真正生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方

5、式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)的人手中變成廢紙一堆?！盵2]既然農(nóng)村社會的文化傳統(tǒng)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用，那么，如何詮釋這種文化傳統(tǒng)的作用，并且能把它的影響單獨(dú)提出來，甚至提出如何通過影響文化演變來促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)學(xué)者來說是一種責(zé)任。二、關(guān)于農(nóng)村社會的文化傳統(tǒng)及其作用的解讀中國農(nóng)村社會的文化傳統(tǒng)脫胎于農(nóng)業(yè)社會，蘊(yùn)含于中國文化傳統(tǒng)之內(nèi)，其本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化。在中國，農(nóng)業(yè)文化不僅是農(nóng)村的文化，也是城市文化，貫穿和滲透于社會生活各領(lǐng)域，是社會各階層的文化。而在社會日益工業(yè)化的今天，作為中國農(nóng)業(yè)文化的發(fā)源地－農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文化的主體――農(nóng)村，更多地保留了農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)。今天看來，中國

6、農(nóng)村文化傳統(tǒng)的集合不僅界定了中國農(nóng)民與西方農(nóng)民的區(qū)別－中國農(nóng)民幾千年來一直生活在一－個以儒教為主導(dǎo)的倫理社會中；也界定了農(nóng)村社會與城市社會的區(qū)別――城市社會近代以來經(jīng)常發(fā)生的文化革新運(yùn)動對儒教傳統(tǒng)文化進(jìn)行較大程度的革新和改造；還界定了農(nóng)民階層同其他界層的區(qū)別――農(nóng)民一直依附于土地，土地收成在于“天”，同在儒教背景下，農(nóng)民形成了自身的價值觀念體系。因此，中國農(nóng)村社會的文化傳統(tǒng)具有其自身的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性既內(nèi)化在農(nóng)民意識深層，又顯現(xiàn)在社會生活的表層。中國農(nóng)村文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵非常寬泛，但并不是所有文化傳統(tǒng)質(zhì)數(shù)都能夠?qū)r(nóng)業(yè)演變發(fā)生實(shí)質(zhì)性影響。小農(nóng)意識被認(rèn)為是中國農(nóng)民最典型的文化品格，有人指出“小

7、農(nóng)意識”的核心是保守主義、狹隘功利主義和封閉主義，它是中國農(nóng)民的精神傳統(tǒng)[3]。依筆者看來，小農(nóng)意識并不是正統(tǒng)的意識形態(tài)如儒教所支持或支撐的對象，也不是農(nóng)民終極的價值目標(biāo)，它只是一種為達(dá)到某種目標(biāo)而采取的策略，它是中國農(nóng)民在農(nóng)業(yè)社會制度、技術(shù)和資源約束下長期理性選擇行為的結(jié)果，一旦環(huán)境發(fā)生變化，“小農(nóng)意識”也會迅速改變?？纯唇裉熘袊r(nóng)民，尤其是東部開放地區(qū)的農(nóng)民，我們就可以發(fā)現(xiàn)，這種“小農(nóng)意識”在他們身上正在土崩瓦解。所以從根本上說