“人場(chǎng)”背后的叩問(wèn)與思考——論李佩甫的《羊的門(mén)》

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1、“人場(chǎng)”背后的叩問(wèn)與思考——論李佩甫的《羊的門(mén)》—圈匿鬯"人場(chǎng)"背后的叩問(wèn)與思考——論李佩甫的《羊的門(mén)》口洪治綱(暨南大學(xué)中文系,廣州510632)關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村倫理人治儒家文化威權(quán)意識(shí)摘要:《羊的門(mén)》并不是一部完美的小說(shuō),但它對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻有著深刻的思考,對(duì)其潛在的倫理譜系亦有著獨(dú)到的揭示.以呼家堡為代表的現(xiàn)代鄉(xiāng)村神話,不僅蘊(yùn)藏了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里畸形的"人治"觀念,而且融人了傳統(tǒng)儒家思想和現(xiàn)代威權(quán)意識(shí)等成分.它們以"致富"為目標(biāo),看似順應(yīng)了時(shí)代潮流,實(shí)則彰顯了呼天成"內(nèi)圣外王"的人生理想.作者由此對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化之途進(jìn)行了尖銳的反思.2009年,李佩甫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《羊的門(mén)

2、》在初版lO年后,終于由作家出版社納入"共和國(guó)作家文庫(kù)"重新出版.盡管在這l0年里,李佩甫先后發(fā)表了《金屋》,《城的燈》,《等等靈魂》等新的長(zhǎng)篇,但均沒(méi)有引起多少反響.而《羊的門(mén)》卻因成功塑造了一位"東方鄉(xiāng)村教父"式的人物呼天成,一直被人們高度關(guān)注.重讀《羊的門(mén)》,我依然覺(jué)得它并不是一部完美的作品,尤其是對(duì)謝麗娟,范騾子,八哥等一些次要人物的處理過(guò)于平面化,對(duì)有些現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景(如"白吃一條街")的渲染也有些過(guò)度.但是,它所展示的當(dāng)代鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)形態(tài),以及這種文化結(jié)構(gòu)形態(tài)在現(xiàn)代化過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的"巨大功能",卻令人深思.在《羊的門(mén)》里,李佩甫營(yíng)構(gòu)了一座烏托邦式的現(xiàn)代城堡——呼家堡.

3、在那里,活著的村民們家家戶(hù)戶(hù)都住著大小相同,整齊劃一的房子,連家具,房?jī)?nèi)布局都一模一樣,從而形成了高度一體化的生存形態(tài).在那里,死去的人也被一排排安葬在"地下新村",墳前豎著同樣的墓碑(只有極少數(shù)人的墓碑上多了一顆紅星),照樣接受一體化的現(xiàn)實(shí)秩序.在那里,每天清晨的第一支樂(lè)曲都是《東方紅》,"這其實(shí)是一道命令,一道無(wú)形的命令",由是,所有的男女老少都齊聚到村辦公樓前的廣場(chǎng)上,開(kāi)始做"呼家堡健身操".在那里,每個(gè)村民都有合適自己的工作崗位,都可以領(lǐng)取充足的生活消費(fèi)品,都可以享受到集體主義的巨大優(yōu)越性.在人們飽受了一體化的集體主義之苦后,呼家堡卻讓這種集體主義再度大放光芒.它仿佛神話一

4、般,以異常富饒的姿態(tài),矗立在一片貧瘠的中原大地2010.9上,成為"平原一枝花",令所有人為之驕傲.深究這種被集體主義嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)了的社群結(jié)構(gòu),我以為,不僅可以解開(kāi)呼家堡特有的生存形態(tài),還可以揭示其中所隱藏的特殊的文化結(jié)構(gòu)形態(tài).從表面上看,呼家堡只是一種烏托邦的存在,或者說(shuō),只是作家虛設(shè)的一個(gè)歷史化的地域符號(hào),但它顯然又具有某種現(xiàn)實(shí)的合理性.這種合理性,主要體現(xiàn)為平原中所蘊(yùn)積的頑強(qiáng)的求存精神,傳統(tǒng)族群關(guān)系所構(gòu)成的宗法倫理與現(xiàn)代神權(quán)意志相融會(huì)的社群結(jié)構(gòu),也體現(xiàn)為呼天成以"人脈經(jīng)營(yíng)"為理念的隱秘而又活躍的權(quán)力關(guān)系規(guī)則.前者是內(nèi)因,是呼家堡之所以能夠形成一體化生存形態(tài)的核心因素;后者是外因,

5、是呼家堡確保自己成功的必要條件,也是它走向富裕的重要保障.有必要深入分析這種"合理性",它是解開(kāi)《羊的門(mén)》審美意蘊(yùn)的一把鑰匙.在小說(shuō)中,作者從一開(kāi)始就深入到了中原大地的文化核心,傾心于豫中平原上二十四種"草"的書(shū)寫(xiě).這些草的共同特征是:卑微而低劣,渺小而貧賤,但它們能夠在"敗"中求生,在"小"中求活,甚至可以織成"呼家堡繩床"而聞名全國(guó).這種"草性精神",與其說(shuō)是豫中平原上平民百姓的生命象征,還不如說(shuō)是那片鄉(xiāng)土所孕育出來(lái)的生存意志和人生信念,是那片"綿羊地"里特有的精氣魂兒——它隱含了極為復(fù)雜的精神品質(zhì):堅(jiān)韌,精明,野心勃勃,敢于冒險(xiǎn),充滿(mǎn)了征服的欲望;同時(shí)又能屈能伸,見(jiàn)風(fēng)使舵,權(quán)

6、衡利弊,乃至扭曲自己.用呼天成的說(shuō)法,就是一個(gè)"韌"字,一個(gè)"忍"字,在平原,天是靠不住的,土地又是十分的貧瘠,所以那里的人"就活這兩個(gè)字".在這種集"韌"與"忍"于一體的"草性精神"驅(qū)動(dòng)下,呼家堡終于哺育出了一個(gè)個(gè)呼風(fēng)喚雨的權(quán)力人物,并馳騁在大大小小的官場(chǎng)之中,從省城的重要干部到銀行行長(zhǎng),從省委黨報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)到市工商局的副局長(zhǎng),包括呼家堡所在的穎平縣縣長(zhǎng)呼國(guó)慶等等.他們是呼家堡的驕傲,既彰顯了這種"草性精神"的內(nèi)在力量,又使呼家堡在無(wú)形之中獲得了特殊的生存"資源".有了這些豐厚的權(quán)力資本作為靠山,呼家堡在改革開(kāi)放的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中,多次獲得先機(jī),從而在貧瘠的平原上迅速崛起,富甲一方.在呼家

7、堡的社群結(jié)構(gòu)中,最富魅力的,當(dāng)然還不是這種"草性精神",而是在中國(guó)沿襲了數(shù)千年的宗法倫理.作為一種鄉(xiāng)村自治的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成,宗法制度在儒家文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下,一直是皇權(quán)統(tǒng)治最倚重的基層社會(huì)制度.它以血緣親情為紐帶,將公序良俗作為最基本的生活秩序標(biāo)準(zhǔn),形成了自身完備的社會(huì)管理體系;同時(shí)它又以道德化的精英人物作為領(lǐng)袖,有效取代了上級(jí)權(quán)力直接介入生活后的強(qiáng)硬和冷漠.有關(guān)這一點(diǎn),陳忠實(shí)的《白鹿原》曾進(jìn)行了非常深刻的敘述.在小說(shuō)的前五章里,我們看到,以白嘉軒為族長(zhǎng)的白鹿原,幾乎看不