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《畫出中原強者的靈魂——李佩甫和他的《羊的門》》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、畫出中原強者的靈魂——李佩甫和他的《羊的門》邵燕君自20世紀80年代中期以來，李佩甫在創(chuàng)作上一直悶著頭走實力派的路子。他總置身于各種文學(xué)熱潮之外，因此容易被批評家忽略，這種思維也會影響到近期的文學(xué)史敘述。但時間會對他有利。當時代的風(fēng)潮隨雨打風(fēng)吹去，當代文學(xué)總會有幾部過得硬的作品留下來。這里邊就該有《羊的門》。因為，這本書寫透了一種典型的社會結(jié)構(gòu)——呼家堡——鄉(xiāng)土中國的微縮版，更成功地塑造出了一個文學(xué)典型形象——呼伯(呼天成)這位集傳統(tǒng)文化、民間智慧、地域特性和時代精神為一體的中原強者形象，足以列入五四新文學(xué)以來現(xiàn)實主義小說人物序列，李佩甫畫出了他的
2、靈魂?？梢哉f，單憑呼伯這樣一個典型人物，李佩甫在當代文學(xué)史上的地位就立住了。一個作家和他的“那本書”現(xiàn)實主義作品特別注重塑造典型環(huán)境中的典型人物，能不能為文學(xué)畫廊增添不可替代的新人物形象，從某種意義上說，是文學(xué)最實打?qū)嵉氖斋@。《羊的門》寫作、發(fā)表年代(《中國作家》1999年第4期，華夏出版社1999年7月出版)，正處于社會大變革?，F(xiàn)實潮流的涌動促成了他題材的選擇和關(guān)注點的聚焦，但現(xiàn)實的影響也就到此為止，他有更高的使命。李佩甫這位農(nóng)民之子同時也是現(xiàn)實主義文學(xué)之子。他的審美經(jīng)驗和精神氣質(zhì)、觀察世界和描寫世界的方式都被現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)所塑造、所定型。他的
3、明智和定力在于，他了解自己，就像農(nóng)民了解自己的土地?，F(xiàn)實主義是最適合他的創(chuàng)作方式，也是最適合廣大讀者的文學(xué)方式，不管文壇的風(fēng)向哪一個方向吹，他都堅守自己腳下的土地，并且責(zé)令自己，拿出最像樣的果實。這就是“平原三部曲”的第一部《羊的門》。《羊的門》或許有原型，那原型就在李佩甫的家鄉(xiāng)(即坐落在河南省漯河市臨穎縣的南街村，90年代初創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡成為河南首富村而轟動一時。李佩甫是許昌人，與臨穎縣臨近，而《羊的門》中的呼家堡被稱屬于穎平縣，古時被稱為“許國”。呼家堡在很多方面讓人想起南街村，但二者之間未必有直接對應(yīng)關(guān)系，至少作家自己一直未曾言及此事)。不過
4、，即使有現(xiàn)實原型，對于一個作家而言，也不意味著有了寫作模型——但它卻是一個天賜的參照。借助它，作家可以更準確地勘探出這片土地的靈魂。李佩甫是個老實的作家，他不像很多作家那樣以上帝自居，任憑自己的意愿打造一個文學(xué)的帝國。他謙卑地執(zhí)行著寫作者的使命，用天賦的文學(xué)靈性去捕捉這片土地的靈性，用以塑造一個凝聚這片土地之精華的人物，再投以理想之光，使其成為“源于生活，高于生活”的文學(xué)典型——這正是最適合李佩甫的寫作方式。他是個經(jīng)驗型的作家，走的是巴爾扎克的路子，雖不能像托爾斯泰那樣高屋建瓴，卻也不被任何一種理念所驅(qū)使，而是以扎扎實實的寫實逼近生活的真實。一個民
5、族的秘史需要以文學(xué)的方式來探究，真正的文學(xué)里一定有作家自己的血肉?！堆虻拈T》的寫作就是這樣一個剖析和自剖的過程。呼伯是這片土地結(jié)出的果實，作家自己被這片土地所哺育，也被這片土地所腌制。探究人物就是探究自己，探究一方水土養(yǎng)的一方人，探究中國人的靈魂——這片中州土地不僅孕育了中原人，也孕育了炎黃子孫。這件事本身意義重大，甚至比文學(xué)要大。一個作家一輩子都在等一本書，李佩甫等到了。氣與骨現(xiàn)實主義作品的典型人物必須生長在典型環(huán)境里，只有坐實了典型環(huán)境，人物才能立起來，真正具有典型意義。要寫透呼伯這樣一個中原強者的形象，必須先對中原文化進行土壤分析。一開篇，李
6、佩甫就把筆落在這片中州古地上——“在中國九百六十萬平方公里的版圖上，有一塊小小的、羊頭狀的地方，那就是豫中平原?！痹谶@塊天災(zāi)和戰(zhàn)亂連綿三千年的土地上，人綿如羊，賤如草，卻生生不息。作家著重寫了這里的草：“在平原，有一種最為低賤的植物，那就是草了?！薄八鼈冊谔镩g或是路旁的溝溝壑壑里隱藏著，你的腳會踏在它們的身上，不經(jīng)意的從它們身上走過。它當然不會指責(zé)你，它從來就沒有指責(zé)過任何人，它只是默默地讓你踩?！薄捌皆系牟菔恰當 星笊凇 星蠡畹?。”這就是所謂的“草民”，是歷朝歷代極權(quán)主義的溫床，卻也是這個古老的民族綿延不絕的力量所在。這塊土地之所以被
7、稱為“綿羊地”就是因為它“無骨”，卻“有氣”，“在這里人的骨頭是軟的，氣卻是硬的，人就靠那三寸不爛之氣活著”。骨與氣，這兩者之間的矛盾糾結(jié)關(guān)系，構(gòu)成了平原人性格的根基。李佩甫筆下幾乎所有可以稱得上“形象”的人物，都在反復(fù)思考著這兩者的關(guān)系，從他們的看法和活法中，可以探測出平原人性格的基本結(jié)構(gòu)。我們先看一位外來女性的看法。小說中的謝麗娟是一位外來的女干部，因和縣長呼國慶的婚外戀情卷入了與這片土地文化的直接沖突中。當呼國慶為了保住權(quán)力被迫與妻子的娘家勢力妥協(xié)而犧牲愛情時，謝麗娟激憤地說：“你們這里的人個個都沒有脊梁骨！所以，你們這里的人就老說，人活一口
8、氣。人活一口氣，哼，那是一口什么樣的氣？窩囊氣！”在她看來，這股“氣”是專門滋養(yǎng)玩權(quán)術(shù)的小男人的，“它是專門養(yǎng)小的，它把人
