范文——論唐太宗1

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1、論唐太宗胡如雷摘要：唐太宗是歷史上少見的杰出政治家，開明的封建皇帝，這篇文章不是全面評價唐太宗的歷史功績，而是從分析唐太宗的特點(diǎn)入手，探討產(chǎn)生李世民這一歷史人物的客觀條件，主觀條件，再分析他的局限性，來達(dá)到正確評價唐太宗的目的。關(guān)鍵字：唐太宗特點(diǎn)歷史條件局限性李世民是我國歷史上少見的杰出政治家，開明的封建皇帝。他不但受到古人的同聲贊頌，而且在今天史學(xué)家筆下也是一個非常受重視和給予肯定評價的歷史人物。關(guān)于他一生的政治成就和政治思想，內(nèi)容極為豐富，遠(yuǎn)非短短一篇論文所能全部涉及。在這篇文章里，僅就唐太宗的特點(diǎn)，產(chǎn)生這個政治家的條件和他的局

2、限性談?wù)剛€人的一些看法。1　唐太宗的特點(diǎn)首先談這個問題，是為了說明從古到今幾乎所有的政治家、史學(xué)家對李世民這一風(fēng)云人物特別重視的真正原因。22唐太宗是隋末農(nóng)民大起義推動歷史變化、前進(jìn)的轉(zhuǎn)折時期產(chǎn)生的開明皇帝。但每一次頗大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭以后都能出現(xiàn)一個或連續(xù)幾個能夠促進(jìn)歷史發(fā)展的統(tǒng)治者，為什么他們未能享有唐太宗這樣的評價和占有如此之高的歷史地位呢？他的光彩奪目究竟在哪里呢？我覺得最主要的原因在于，唐太宗不僅是一個在實(shí)踐上特別成功的政治家，而且是一個在政治理論上有所建樹的理論家。讀一下《貞觀政要》就可以明顯的感到，貞觀一朝，世民與侍臣幾

3、乎天天在研究治理天下的理論。袁樞所以能從《通鑒》中提煉出《貞觀君臣論治》這個題目（《通鑒紀(jì)事本末》卷一九），就因?yàn)檫@方面議論太豐富了。對于以后各代統(tǒng)治者來說，唐太宗不僅是一個模范皇帝，而且他的治國之道可從兩方面以垂戒于將來。具有超時間的價值，后人因而能夠在他身上吸取教益和力量。唐太宗政治思想的基礎(chǔ)是儒家傳統(tǒng)思想中的“仁義”，在政治實(shí)踐中也就是孟子以來所強(qiáng)調(diào)的“仁政”。在崇尚古代、推獎先王的古代，古人認(rèn)為以“仁義”治天下，推行“仁政”的是夏、商、周三代的“先圣”，秦漢以后這樣的人物就有如鳳毛麟角了，只有漢文帝、漢景帝和唐太宗是幾個“庶

4、幾成、康”的人，而太宗的成就又超邁于文、景。這樣，他的形象就顯得特別高大了。唐人吳兢說：“太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也。”歐陽修贊《新唐書??太宗紀(jì)》稱：“甚矣，至治之君，不世出也！……唐有天下，傳世二二十，其可稱者三君，玄宗，憲宗皆不克其終；盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。自古功德兼隆，由漢以來，未有之也?！碧K轍也贊美他“自三代以下，未見其比也?！边@些只是歌頌他的，政績。只有曾鞏的評價最為全面：“……有天下之志者，文帝而已，然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度亦不能放于三代……代

5、隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫剩于太宗之為君也。詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志，以租庸任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任重，賦沒有定制，兵農(nóng)有定業(yè)……可謂有天下之才，行之?dāng)?shù)歲，粟米之賤，斗至數(shù)錢，……幾致行措，可謂有天下之效?！商啤⒂葜疚灏儆嗄甓形?、武之治，由湯之治五百余年而有文、武之治，文、武之治千百余年而始有太宗之為君，有天下之志有天下之才，又有治天下之效。”這等于說，唐太宗是一個既有治道又有實(shí)踐，并且取得了成效的全面人物，無怪乎文帝不能與之相比，只能把他排列到堯舜、商湯、文王、武王

6、的行列中了、所謂“功德兼隆”、“仁心愛人”的太宗之賢，證說明在后人心目中，他是一個儒家政治理想人物的化身。22什么是唐太宗政治理論的核心呢？我覺得一部《貞觀政要》，概括起來，可以以一言蔽之，就是有關(guān)“君道”的教科書。吳兢之所以把《君道篇》置于開宗明義的位置，恐怕就是由于認(rèn)識到“君道”是全書的總綱，故舉之以張其余各目。實(shí)際上，其余各篇題目雖殊，但都是圍繞著為君之道發(fā)揮議論的。唐太宗晚年把自己一生的政治經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在一本書中，命名為《帝范》，為首的一篇是《君體》，書名和書目安排的用意，與吳兢之相同。秦漢以降，在中國封建社會中盛行中央集權(quán)政體

7、，與之孿生在一起的是君主專制制度。在專制主義下，國家軍機(jī)，取決于一人的裁決，明君在上，澤流萬民；君主昏暴，禍殃全國。盡管明君，昏君的交替出現(xiàn)是有規(guī)律的，受客觀條件制約的，但在古代，人們確認(rèn)識不到這種規(guī)律性，因而歷史唯心主義特別容易滋長，占統(tǒng)治地位的英雄史觀。這樣，歷代政治家和史臣就特別容易把國家的治亂興衰看成是取決于皇帝個人的事，從而就必然特別留意于探討君道。漢代以后，儒家思想定于一尊，故所謂君道，也就是按照政治準(zhǔn)繩當(dāng)皇帝的政治原則。唐太宗正因?yàn)樵谌寮艺嗡枷氲奈鋷炖镌鎏砹诵碌膬?nèi)容，使之更加豐富和生動，所以特別受到后代人的尊崇。李世

8、民講君道，處處離不開儒家的“仁義”和“政仁觀點(diǎn)”。他一再說：“余思三代以君好仁，人必從之?！薄爸?、孔儒教，非亂代之行；商韓刑法，實(shí)清平之稗政。道既不同，故不可一概也?！薄半蘅垂艁淼弁酰匀柿x為治者，國祚延長；任法御人者，雖救于一時，敗