論唐太宗的文學(xué)思想

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1、論唐太宗的文學(xué)思想唐太宗李世民是我國歷史上少有的杰出政治家、軍事家，開創(chuàng)了史稱“貞觀之治”的輝煌業(yè)績。他又是一位文學(xué)家，詩、賦及其文學(xué)主張都有極高成就，產(chǎn)生重要影響。他早年開設(shè)文學(xué)館，交結(jié)“秦府十八學(xué)士”，一直是文學(xué)史中的美談;成為皇帝之后，“聽覽之暇，留情文史，敘事言懷，時有構(gòu)屬，天才宏麗，興托玄遠(yuǎn)”（《舊唐書·鄧世隆傳》）。他自己說:“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時?！保ā杜f唐書·音樂志》）太宗在戎馬生涯和日理朝政之際，詩文著述頗豐，現(xiàn)存《全唐詩》收入103首，斷句3聯(lián)，還有與大臣聯(lián)句《兩儀殿賦柏梁體》;《全唐文》錄有5篇賦:《威鳳賦》、《臨層臺賦》、《感舊賦》、《

2、小山賦》、《小池賦》;著有《文集》40卷，《帝范》4卷，《凌煙閣功臣贊》1卷。宋計有功《唐詩紀(jì)事》云:“帝嘗作宮體詩，使虞世南賡和，世南曰:‘圣作誠工，然體非雅正。上有所好，下必有盛焉，恐此詩一傳，天下風(fēng)靡，不敢奉詔?！薄缎绿茣び菔滥蟼鳌贰ⅰ度圃娫挕?、《歷代詩話》都對這一故事有所記載，成為說明太宗喜愛宮體詩、提倡宮體詩，進而批評太宗的一個重要證據(jù)。在《聞一多全集·官體詩的自贖》中，聞一多先生說:“文藝的唐太宗，出人意料之外，比煬帝還要熱忱（宮體詩）。”劉大杰先生在其《中國文學(xué)發(fā)展史》中說:“就是唐太宗和他的臣僚，同樣也沉溺在這種宮體的詩風(fēng)里?！庇螄飨壬仍谄洹吨袊膶W(xué)史》中也說:“唐太

3、宗本人對齊梁文風(fēng)也很愛好，他自己就帶頭寫淫靡浮艷的宮體詩?！奔词故切陆霭娴恼撝?，仍然認(rèn)為他（指太宗，筆者注）偏嗜華靡的審美趣味。其詩亦多有縟麗之作，并曾作宮體詩要臣下賡和，因虞世南諫阻而止（喬惟德、尚永亮《唐代詩學(xué)》）。盡管唐代盧照鄰、明代胡震亨以及《全唐詩》（卷一）等有過不同看法，甚至在近年袁行霈先生、羅宗強先生的著述中有過客觀評價，但長期以來對太宗文學(xué)成就的評價執(zhí)否定的傾向沒有重大的改變。其實，筆者認(rèn)為，除去太宗詩文中確有部分江左遺風(fēng)（應(yīng)當(dāng)指出，這也是文學(xué)發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象）之外，《唐詩紀(jì)事》中所云之事對歷代評論家的認(rèn)識起到了不客觀的影響。即使依據(jù)《唐詩紀(jì)事》而論，許多引述者也難免斷章

4、取義，因為太宗在這里接下來還有話，他說:“朕試卿爾?！碧诘脑捜绻麑賹?，說明他并非真的想寫宮體詩，不過是個戲言;太宗的話如果言不由衷，也不足以印證他就熱衷于宮體詩甚至到了“偏嗜”的程度。遺憾的是，對太宗在這方面的貶斥竟然延續(xù)了一千三百多年。那么，對太宗的評價怎樣才更恰當(dāng)些呢?這應(yīng)當(dāng)聯(lián)系太宗的文學(xué)思想和創(chuàng)作實踐及影響一并考察?？疾焯铺诘奈膶W(xué)思想，突出表現(xiàn)在他主張文學(xué)必須有益于政教，同時又重視文學(xué)的藝術(shù)特點，反對淫靡文風(fēng)，注重文學(xué)的藝術(shù)特殊性，強調(diào)文質(zhì)并重的文學(xué)觀。雖然太宗沒有全面系統(tǒng)的文學(xué)思想論著，但從與他有關(guān)的一些詩文中還是可以很鮮明地看到這一點的。他的文學(xué)思想比較集中地體現(xiàn)在《帝京篇·序》

5、中。序曰:予以萬機之暇，游息藝文。觀列代之皇王，考當(dāng)時之行事，軒、昊、舜、禹之上，信無間然矣!至于秦皇、周穆，漢武、魏明，峻宇雕墻，窮侈極麗，征稅殫于宇宙，轍跡遍于天下，九州無以稱其求，江海不能贍其欲，覆亡顛沛，不亦宜乎。予追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊;用咸英之曲，變爛熳之音;求之人情，不為難矣!故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺榭取其避燥濕，金石尚其諧人神，皆節(jié)之于中和，不系于淫放?！寣嵡笕A，以人從欲，亂于大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志云爾。序中真誠地表現(xiàn)出他考慮文學(xué)問題的出發(fā)點和歸宿。他的結(jié)論是:“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。

6、”主張“節(jié)之于中和，不系于淫放”，目的是反對縱欲。為什么要反對縱欲呢?他聯(lián)想到“秦皇、周穆，漢武、魏明，峻宇雕墻，窮侈極麗”，再聯(lián)系梁、陳及隋的滅亡教訓(xùn)，以史為鑒，必須“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊;用咸英之曲，變爛熳之音”。他的出發(fā)點和歸宿都是防止國家的敗亡?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗，考慮政治得失，務(wù)求有益教化。所謂“咸英之曲”，指三代古樸的政教和文化;而“爛熳之音“，則指秦漢以來滋生的侈麗淫放的文風(fēng)。為了達到鞏固政權(quán)的目的，他主張復(fù)古，其標(biāo)準(zhǔn)就是“節(jié)之于中和，不系于淫放”，就是追求雅正?！敦懹^政要·文史第二十八》中記載，他對房玄齡說:“比見前后漢史載錄揚雄《甘泉》、《羽獵》，司馬相如《子虛》、《上林》，班固

7、《兩都》等賦，此皆文體浮華，無益勸誡，何假書之史策?其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從，皆須備載?！彼栽谶@里否定揚雄的《甘泉》等賦，完全由于它們無益于政教，無益于勸誡，根本不是從文學(xué)角度來考慮問題，作為政治家他始終把國家興亡放在第一位。但這里又流露出他主張“詞理切直”的要求，也很有意義?！敦懹^政要·文史第二十八》還記載，貞觀十一年，鄧世隆要求為太宗的文章編輯文集，太宗拒絕了，他