柏拉圖、亞里士多德政治哲學(xué)比較研究

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1、柏拉圖、亞里士多德政治哲學(xué)比較研究?jī)?nèi)容提要:從政治哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看,特別是古希臘的政治哲學(xué),已涉及到了有關(guān)國(guó)家、政體、階級(jí)構(gòu)成、所有制形式等各個(gè)方面,從而開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)歐洲政治哲學(xué)發(fā)展的途徑。而所有這些都更為系統(tǒng)地反映在柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)中。他們不僅為希臘社會(huì)勾畫(huà)了一幅盡善盡美的社會(huì)輪廓,而且為人類政治哲學(xué)的發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。他們?yōu)楹笫勒宫F(xiàn)的是一幅風(fēng)格迥異又相互交織的政治藍(lán)圖,對(duì)后世政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞:柏拉圖;亞里士多德;政治哲學(xué);比較研究;國(guó)家理論一、國(guó)家起源論關(guān)于國(guó)家的起源已經(jīng)有了清晰而明確的答案。馬克思主義從人類社會(huì)的基石———生

2、產(chǎn)力入手,把國(guó)家起源歸之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和的產(chǎn)物,這一天才的論斷成為人們研究歷史、把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)思想。然而,假如我們沿著西方政治哲學(xué)史的線索往上推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn),早在兩千多年前,這種國(guó)家起源的歷史唯物主義思想已經(jīng)在柏拉圖和亞里士多德那里初露端倪。(一)“社會(huì)分工論”———柏拉圖的國(guó)家起源思想柏拉圖認(rèn)為,國(guó)家產(chǎn)生于人類生活的需要。他認(rèn)為,個(gè)人需要的多樣性和個(gè)人才能的局限性必然導(dǎo)致社會(huì)的分工,而這種分工最終導(dǎo)致了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖指出:“在我看來(lái),之所以要建立一個(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要許多東西?！薄耙虼?我們每個(gè)人為了各種需要

3、,招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西,我們邀集許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個(gè)公共住宅區(qū),我們叫它作城邦。”①這種分工合作、各求所需、各盡其能的原則就是柏拉圖立國(guó)的基礎(chǔ)。柏拉圖對(duì)于社會(huì)分工還有著相當(dāng)明確的規(guī)定。他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)必須成為人們的第一需要,國(guó)家必須根據(jù)人們的性格、專長(zhǎng)安排他們從事一定的工作。他指出:“我們選拔其他的人,按其天賦安排職業(yè),棄其所短、用其所長(zhǎng),讓他們集中畢生精力專搞一門(mén),精益求精,不失時(shí)機(jī)。”“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作,放棄其它的事情,專搞一行,這樣就會(huì)使每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！币虼?分工合作、各盡其能、專司一事就是國(guó)家的正義。

4、這種國(guó)家,“我認(rèn)為是真正的國(guó)家……可以叫做健康的國(guó)家。”②在柏拉圖的后期思想中,對(duì)于國(guó)家起源于分工并沒(méi)有多大變化。他在《法律篇》中指出,在人類開(kāi)始時(shí)是作為牧人生活于獨(dú)居的家庭生活狀態(tài)中,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有使用多種多樣的工藝。他把這種狀態(tài)稱為“自然”世紀(jì),處在家長(zhǎng)權(quán)威的統(tǒng)治下;以后,隨著人口的增加,各種新的技藝的發(fā)明,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和增長(zhǎng),若干個(gè)家庭居住在一起組成鄉(xiāng)村,后來(lái)從其中出現(xiàn)了政治家,把若干個(gè)鄉(xiāng)村聯(lián)合起來(lái)組成城邦,這樣國(guó)家就產(chǎn)生了。③可見(jiàn),同早期思想相比,在柏拉圖的后期思想中仍可看到分工合作、共同生活的狀態(tài)。不過(guò)在這里已有了一定的變化,更加接近了“自然生成論”。筆者認(rèn)為

5、,在國(guó)家起源的問(wèn)題上,柏拉圖的思想比起后來(lái)的神學(xué)政治家,甚至某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者來(lái)要高明許多。列寧說(shuō),某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把國(guó)家神秘化,離開(kāi)了人類自身去尋找國(guó)家的起源,“說(shuō)國(guó)家是一種神奇的東西,是一種超自然的東西?！雹芏乩瓐D則把社會(huì)分工作為國(guó)家起源的基礎(chǔ),從人類自身、從經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中去尋找國(guó)家的起源,這種思想無(wú)疑具有進(jìn)步意義。正如恩格斯指出:“柏拉圖把分工描述為城市(在希臘人看來(lái),城市等于國(guó)家)的自然基礎(chǔ),這在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)是天才的描述?！雹莓?dāng)然,作為兩千多年前的思想家,柏拉圖的國(guó)家起源說(shuō)并非科學(xué),在他那里,把社會(huì)的起源混同為國(guó)家的起源。事實(shí)上,在原始社會(huì)時(shí)期,人類就已經(jīng)出現(xiàn)了

6、相互合作,出現(xiàn)了一定的分工,但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有導(dǎo)致國(guó)家的產(chǎn)生。只有隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展、生產(chǎn)力的逐步提高、出現(xiàn)了私有制和剝削,才會(huì)出現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗,最終產(chǎn)生國(guó)家?？梢?jiàn),柏拉圖上述所及只能說(shuō)明人類社會(huì)的起源,并不能真正說(shuō)明國(guó)家的起源。(二)“自然生成論”———亞里士多德的國(guó)家起源觀在亞里士多德那里,“自然生成論”12是其國(guó)家起源觀的核心。他指出,自然賦予人類的目的是過(guò)優(yōu)良的生活,人類不同于其他動(dòng)物的特征就在于他的合群性(即社會(huì)性),恰恰這一合群性是人類生存和過(guò)優(yōu)良生活的前提。有了這一前提,人類就可以結(jié)成社會(huì),組成城邦,過(guò)有組織的生活。因此,“人類在本性上,也正是一個(gè)政治

7、動(dòng)物?！狈裁撾x城邦的人“如果不是一只野獸,那就是一位神祗”,“不是一個(gè)鄙夫,那就是一位超人。”⑥正像世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)發(fā)展過(guò)程一樣,人類的本性也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。亞里士多德指出,人類最初為了繁衍后代、生育子女,就發(fā)生了兩性結(jié)合,“這就得先成為配偶……所以配偶出于生理的自然,并不由于意志(思慮)的結(jié)合?！币虼?人類最原始、最基本的結(jié)合方式是自然的,這自然的結(jié)合使人們發(fā)生聯(lián)系,以求得人類的生存和衍續(xù)。隨著人類的發(fā)展,社會(huì)組織也隨之發(fā)生。社會(huì)團(tuán)體(即社會(huì)組織)由“兩人以上群眾所組成的”,它有三種形式:家庭、村坊和城邦(國(guó)家)。而這三者的產(chǎn)生,在亞里士多德