后現(xiàn)代西方社會學理論

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1、后現(xiàn)代主義社會學理論什么是后現(xiàn)代主義?后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內容。其本質是一種反理性主義、反本質主義和反普遍主義。后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對應的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達了“反對‘的意思，即與現(xiàn)代主義的對立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對立面而出現(xiàn)；同時“后現(xiàn)代主義”又是時間概念，表示了現(xiàn)代主義結束后必須經過的歷史階段。后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是以質疑神圣、消解崇高、反叛權力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價值為特征。西方后現(xiàn)代主義產生于以“信息爆炸”

2、和“知識爆炸”為特征的后工業(yè)社會后現(xiàn)代主義利奧塔將"后現(xiàn)代主義"定義為"對元敘事的不信任"。這里所謂的"元敘事"就是指啟蒙關于"永恒真理"和"人類解放"的故事。對于后現(xiàn)代主義者來說，啟蒙不僅是一個老掉牙的過時故事，而且還是一個完全失敗的故事。正是這種對啟蒙故事的不信任導致了后現(xiàn)代主義的造反。一是真理的放逐后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為"大敘事"，所謂"大敘事"就是以真理的名義講話。真理是一切知識的基礎，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學圍繞的中心，是知識金字塔的最高點。真理在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權的地位，關于真理的話語變成了"元話語"。真理的

3、放逐利奧塔堅決拒斥"大敘事"，把將真理置于優(yōu)先地位稱為"真理的白色恐怖"；羅蒂強烈批評啟蒙哲學追求"大寫的真理"，他自己則主張追求"小寫的真理"；?？聞兊袅?真理"的神圣外衣，將真理與權力緊緊地捆綁在一起。針對啟蒙哲學的"基礎主義"，后現(xiàn)代主義強調"差別"，主張"多元論"，宣揚"異教主義"。“基礎主義”的要害是“霸權主義”什么是真理?尼采提出，盡管在西方哲學中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權力意志；?？陆沂?，真理同權力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實質上是屈服于權力。真理被樹立為標準也就獲得了霸權：所有話語或知識都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢

4、話語和非主流話語。福柯?？峦ㄟ^"考古學"和"系譜學"對精神病史、醫(yī)學史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的"霸權主義"。真理的放逐德里達對尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達的一句名言就是“本文之外，別無它物”，就是說本文與文字之外沒有真理，也不顯示真理。沒有了意義的尋求，沒有了真理的尋求，一切就是游戲而已后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”根本否定主體的地位和作用。巴爾特（《作者之死》）反對把作者看成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識、法則。?？绿岢隽恕叭说乃劳觥钡拿}。他認為，“知識型”決定了知識、決定了社會，從而決定

5、了人，因而，在知識和社會的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經死亡”。既然“人”已死亡，價值也就無依附之所，因為價值總是與主體的人相關的。后現(xiàn)代主義提出的“人之死”是對被公認為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學意義和價值意義上的，代表的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價值理想和終極關懷?！吧系壑馈睒嗣髁巳说膬仍谝?guī)定和外在追求的喪失，實際包含了作為主體的人的地位和價值的降低，“上帝一死，人就‘從中心滾向X’批判關于啟蒙哲學主體的神話如果說在基督教神學中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學中則是人賦予世界以秩序。

6、這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學中誕生的呢?福柯指出，主體的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的"有限性"。批判關于啟蒙哲學主體的神話啟蒙哲學發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的(特定的)方式認識世界，世界才對人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的(非人的)方式認識世界，所以人獲得知識才具有如此這般的確實性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的"有限性"把人構造為至高無上的主體。?？屡u啟蒙哲學從人的"有限性"創(chuàng)造出人作為主體的神話?！吧系鬯懒恕迸c“人死了”啟蒙之前，基督教神學是最高權威，評價一切的標準是上帝而不是人類制定的，所以它們

7、是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標準是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標準都沒有了，無論是“客觀的”還是“主觀的”。反"普遍主義"啟蒙關于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會逐步趨向同一，所有民族最終都會接受同樣的價值、制度和實踐。達到這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種"普遍主義"的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它