后現(xiàn)代社會學(xué)理論論文

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1、后現(xiàn)代社會學(xué)理論——后現(xiàn)代社會學(xué)家?？录捌渲髡汉蟋F(xiàn)代主義是在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾思潮，涉及哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)評論，語言學(xué)等領(lǐng)域。它于20世紀60年代首先在法國、美國興起，80年代風(fēng)靡西方并向全世界蔓延，是對西方現(xiàn)代社會的批判與反思，也是對西方現(xiàn)代哲學(xué)的批判與繼承，是在批判和反省西方社會學(xué)、哲學(xué)、科技與理性中形成的一股文化思潮。在這股思潮中，?？伦鳛樽罹叽硇缘纳鐣W(xué)家之一，借助尼采主義揭示、批判、打破和逃出資本主義“現(xiàn)代性”鐵籠，用故事向我們敘述了一段新的篇章。關(guān)鍵字：后現(xiàn)代主義?？麓碜髌氛模恨鞭崩蠋熣f：“提到后現(xiàn)代主義社會學(xué)，就一定會提到?？?。

2、”沒錯，福柯就是后現(xiàn)代主義最具代表性的人物之一。本學(xué)期通過薇薇老師的詳細講解和描述，我對后現(xiàn)代主義的基本觀點以及代表人物有了初步的認識，并且我對后現(xiàn)代主義社會學(xué)家的代表作品有一些的基本理解和體會。一.后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是20世紀60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾思潮。后現(xiàn)代主義是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。那么如何去理解后現(xiàn)代主義？簡單的說后現(xiàn)代主義是對啟蒙精神的反叛和批判。我們所說的啟蒙精神大概包括現(xiàn)代西方政治和社會思想的主流，包括自由主義、民主主義和社會主義。從形式上講，后現(xiàn)代主義是

3、一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承乂反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端懷疑主義和虛無主義的“過止”的“矯枉”O(jiān)二、?？屡c后現(xiàn)代主義米歇爾??？拢ǚㄕZ：MichelFoucault,1926年10月1

4、5R—1984年6月25H）,法國哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對文學(xué)評論及其理論、哲學(xué)、批評理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評教育學(xué)和知識社會學(xué)有很大的影響，被認為是一個后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者。1983年，57歲的他在接受采訪時說：“簡單的說,我是一個尼采主義者。借助于尼采著作，我試著盡最大可能在許多方面看看在這個或那個領(lǐng)域能夠做些什么?！睆母？碌囊簧鷣砜?，福柯對尼采的哲學(xué)思想并沒有多大興趣，更多的是秉承了尼采向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的反叛精神，極力去研究被傳統(tǒng)所排斥在外的如“瘋癲”、“性”的領(lǐng)域，索它們之所以被“理性”所排斥的規(guī)則。這樣，通研究，?？绿钛a了以往學(xué)術(shù)歷史上的空白，為人

5、們觀察和認識事物提供了新的視角。而他的權(quán)力話語，只是其學(xué)術(shù)體系中的一部分。三.?？轮饕碜髌罚ㄒ唬动偘d與文明》這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者和結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。在《

6、瘋癲與文明》的第一章里，直到第19頁才漫不經(jīng)心地吐出一句：“勝利既不屬于勝利，也不屬于撒旦，而是屬于瘋癲?！惫沤穸嗌僬苋藸幷摬恍莸膯栴}在他這里都是偽問題，無論是經(jīng)驗還是唯理，是主體還是可體，是結(jié)構(gòu)還是解構(gòu)，是應(yīng)然還是必然，是唯物還是唯心，是一元論還是多元論，是演繹法還是歸納法，是國家主義還是公民社會，一切都逃不開權(quán)力的作用，權(quán)力才是福柯論述的重點。權(quán)力之外的真理棲息地，只有瘋癲?！邦嵏玻瑥氖贾两K毀滅性的顛覆?！边@是我讀福柯最大的體會。這種顛覆是全方位的，是飽和生命力的，是毀壞一切的，他的著作從語言到結(jié)構(gòu)再到思想最后到本人，都是前無古人，后無來者的創(chuàng)造。每一次閱讀《瘋癲與文明》都忍不住顫

7、栗，陰暗幽深的瘋?cè)嗽?，時不時傳出瘋?cè)梭@竦的尖叫；在河流上漂泊的愚人船，最后消失在無際的大海；棲身在地牢的瘋?cè)耍趾湍_都禁錮在鐵柱上，老鼠在他身上肆意地嚙咬；在面無表情的規(guī)訓(xùn)人員嚴厲的逼視下，暴躁的瘋?cè)朔畔铝烁吲e的石塊,跪在地上低聲哭泣。?幕幕意象不斷地在眼前閃過,卻不像流星只停留瞬間，它們劃過腦海，刻下班駁鮮明的印記，這些刺青式的印記刺激想像無限地衍&。后現(xiàn)代主義的核心價值觀是“去中心”、“去權(quán)威”、“去兩分論”、“去結(jié)構(gòu)化”，主張均質(zhì)的平等和