哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 中國(guó)思想與先天綜合判斷

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：中國(guó)思想與先天綜合判斷指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日Title:TheChinesethoughtandsyntheticaljudgmentsapriori-deconstructiontowest1。Abstract:Thesyntheticaljudgmentsaprioricantaccomplishwithlogicmethodthetransformfromempiricalsynthesistopureunderstanding，Kantdiditwiththeapp

2、erceptionnamelyconsciousnessofself(Ithink)，infact，thereistheswitchoverofcomprehensionandunderstanding，orspeakingthetransformformaprioritotranscendentalbythought，sothetranscendentallogicisthethoughtprocessinitsownhistory，thatistheblindspotofthewesttraditionalphilosophy?？档碌摹凹兇饫硇耘小笔顷P(guān)于認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，更

3、精確地說(shuō)，是關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論，即知識(shí)的形式和它的形成問(wèn)題，當(dāng)然形而上學(xué)是它們最終的古老歸宿，但康德的立足的基礎(chǔ)是關(guān)于知識(shí)的形式的問(wèn)題，康德哲學(xué)的重要意義就在這里。在現(xiàn)代，知識(shí)幾乎與科學(xué)同義，知識(shí)的存在是不成問(wèn)題的，在康德看來(lái)，純粹數(shù)學(xué)、純粹自然科學(xué)不是指知識(shí)的內(nèi)容，而是知識(shí)的形式即范疇，但始終困擾著哲學(xué)家的不是無(wú)法解答知識(shí)的形式及這種形式的起源，而是答案太多，其中有兩種主要對(duì)立的解釋——分析與綜合或者演繹與歸納，但它們即不能獨(dú)立成立也無(wú)法相互支持，它們幾乎是西方哲學(xué)中的永遠(yuǎn)公案。從既定的前提出發(fā)達(dá)到結(jié)果就是分析，分析過(guò)程就是演繹，而綜合基于經(jīng)驗(yàn)的積累，并成為知識(shí)，這二者都是關(guān)

4、于認(rèn)識(shí)的常識(shí)，但當(dāng)哲學(xué)家企圖追尋到最終原理時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這兩者的自身存在的困難和相互的背反是無(wú)法調(diào)和的。經(jīng)驗(yàn)綜合的知識(shí)總是來(lái)自于個(gè)別的，局部的，部份的事實(shí)，如果將它應(yīng)用于尚未發(fā)生的情況是否總是有保障？演繹分析方法似乎是確定自明的，但它的前提不能由演繹自己產(chǎn)生，它們來(lái)自何方？經(jīng)驗(yàn)的綜合不能保證知識(shí)的最終正確，演繹分析不能告知正確性的來(lái)源，而且分析與綜合這兩者即不能自證也不能相互支持。經(jīng)驗(yàn)的綜合如果是普遍有效的，它當(dāng)然就可以成為分析的前提，但這個(gè)前提不能由經(jīng)驗(yàn)的綜合自身保證，或者說(shuō)綜合的普遍有效性如果作為一個(gè)原理它不能由綜合法自身得到（“休謨問(wèn)題”或”歸納合理性問(wèn)題”），它當(dāng)然也不能

5、由分析得到，因?yàn)槠毡橛行跃褪欠治鲎陨淼谋举|(zhì)，它體現(xiàn)在分析前提的普遍有效性上，當(dāng)然不能由這個(gè)分析自身提供，即分析不能自證其來(lái)源，比如幾何公理不能來(lái)自自身的演繹，當(dāng)然也無(wú)法宣稱來(lái)自需要被支持的經(jīng)驗(yàn)的綜合。這種困境幾乎是無(wú)法作為的，但康德在這兩者之間建立了他稱之為“先天的綜合判斷”的過(guò)渡，提出了知識(shí)的形式——“范疇”和它的形成過(guò)程的解釋，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起了他的復(fù)雜而全面的批判哲學(xué)的迷宮，他沒(méi)有最終解決問(wèn)題，但他為近代哲學(xué)開辟了廣闊的領(lǐng)域。一、先天綜合判斷知識(shí)一般都以主賓式的命題的形式出現(xiàn)或可以轉(zhuǎn)換成主賓式的命題，如果賓詞的內(nèi)容包含在主詞概念中，這樣的知識(shí)就是分析的，康德舉例說(shuō)

6、“一切物體皆有廣延”，是分析的判斷，因?yàn)閺V延是物體的本身屬性，它包含在“物體”概念中；而“一切物體皆有重量”，則是綜合的，因?yàn)槲矬w的重量需要另外的物理實(shí)驗(yàn)確定，它能增加“物體”這一概念的知識(shí)。此外存在綜合的但是普遍有效的判斷即先天綜合判斷，康德特別地以數(shù)學(xué)知識(shí)為例子，數(shù)學(xué)的先天性似乎不成問(wèn)題，但數(shù)學(xué)的演繹性似乎說(shuō)明數(shù)學(xué)是分析的知識(shí)，但康德認(rèn)為數(shù)學(xué)是綜合判斷，他舉了一個(gè)例子：5+7作為一個(gè)概念并不包含有12的概念，因此不能從5+7中分析地得到12，12是從加7于5的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中得到的，即12是對(duì)5+7在概念上的擴(kuò)展。但很不幸，這個(gè)例子一是不能完全使人信服的，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看，它屬

7、于算法，而且數(shù)學(xué)起源于邏輯的邏輯主義同樣不能使人使人信服，算法的本質(zhì)迄今未能取得一致看法。康德另外所舉的一個(gè)常識(shí)例子是“一切變化皆有原因”，這是一個(gè)綜合經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因?yàn)樵虿话谧兓?，而且”變化”也是?jīng)驗(yàn)的，如果除去了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它就能成為純粹的知識(shí)：“一切皆有原因”，這就是先天的綜合判斷——因果律，而且是一個(gè)最重要的范疇。”純粹的知識(shí)就是不含有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的知識(shí)形式即康德的“范疇”，康德稱之為先天的綜合判斷正是表明他企圖指明它的形成方式，正是在這個(gè)意義上，它成為認(rèn)識(shí)論?？档碌摹凹兇饫硇耘小币哉f(shuō)明先天