哲學(xué)中國哲學(xué)畢業(yè)論文 中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國哲學(xué)論文題目：中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日〖內(nèi)容提要〗本文從“天人關(guān)系”的入手，解讀中國哲學(xué)與傳統(tǒng)政治文化諸多層面對比關(guān)系。作者認(rèn)為，無論是從政治思維的角度看，還是從、政治體制、政治策略等方面看，中國哲學(xué)都具有深刻影響；另一方面，在長期的歷史發(fā)展過程中，中國哲學(xué)的諸多命題往往又與政治背景密切相關(guān)?！　≈袊尉哂杏凭脷v史。在各種具體行政事務(wù)中，在軍事斗爭與外交活動中，在改朝換代的變更過程中，政治家們有許許多多的感觸，積累了各種各樣的經(jīng)驗。這些內(nèi)容付諸

2、文字，就形成了獨特的政治文化。其內(nèi)容不僅涉及個人的思想意識修養(yǎng)，而且涉及社會生活的各個層面。從這個角度來看，不了解政治，就不可能真正了解中國社會，從而也就不可能真正了解中國傳統(tǒng)文化。反過來說，不從中國傳統(tǒng)文化的諸多層次上去思考探索也是不能很好把握政治制度、政治思想蘊含的。政治與傳統(tǒng)文化這種密切關(guān)系度是我們打開中華民族思想文化寶庫的一把不可多得的鑰匙。在這個領(lǐng)域，前人所留下的探索足跡密密麻麻、重重疊疊。我們不可能窮盡其知識海洋，但卻可以對一些最基本的方面進行歸類與抽象性思考?！　∫?、“天人合一”與政治思維　　讓我們從思維角度來考察這個問題。所謂“思維”，有廣

3、義與狹義之分。相對于“存在”而言，這指的是意識、精神；相對于感性認(rèn)識而言，這指的是理性認(rèn)識及其過程。就后一種意義來說，思維表現(xiàn)為人們對客觀事物的間接與概括性的反映，其內(nèi)涵相對較大而外延相對較??；就前一種意義來說，思維表現(xiàn)為客觀世界的認(rèn)知及其境界創(chuàng)造，其內(nèi)涵相對較小而外延相對較大。就類型而論，人們一般將之分為邏輯思維與形象思維；　　筆者以為，除了邏輯思維與形象思維這兩種類型之外，應(yīng)該還有一種介于兩者之間的類型，這就是“象征思維”。黑格爾說：“‘象征’無論就它的概念來說，還是就它在歷史上的出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始……”[1]按照黑格爾的觀點，象征的擔(dān)當(dāng)者

4、是貫注了自覺意識的符號，它與單純的符號或記號不同，意義與表現(xiàn)意義的手段之關(guān)系不是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。一方面，象征以感性形象為符號，這必然遵循著形象思維的基本原則；另一方面，象征背后蘊含著一種深層次的意義，這種意義的理喻所遵循的原則乃是邏輯的。因此，象征思維既不是單純的形象思維，也不是單純的邏輯思維，它既包含著形象思維，也貫注著邏輯思維，是兩者兼而有之的中間思維狀態(tài)。此等中間思維狀態(tài)與中國傳統(tǒng)政治具有什么關(guān)系呢？初看起來，這似乎只是一種任意的關(guān)聯(lián)，但只要稍微推究一下，就會發(fā)現(xiàn)彼此確實存在著奧妙的關(guān)系。為了揭示中國傳統(tǒng)政治與象征思維的關(guān)系，我們這里有必要先

5、對行業(yè)或者專業(yè)思維問題作一番交代。所謂行業(yè)思維或?qū)I(yè)思維，就是一般思維規(guī)律在具體行業(yè)或者專業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用而形成的一套思維原則與形式。例如，將一般思維規(guī)律應(yīng)用于戲劇行業(yè)，就形成了戲劇思維；應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，就形成了商業(yè)思維；應(yīng)用于外交領(lǐng)域，就形成了外交思維；應(yīng)用于經(jīng)濟領(lǐng)域，就形成了經(jīng)濟思維；同樣道理，將一般思維規(guī)律應(yīng)用于政治領(lǐng)域，也就形成了政治思維。就廣泛的角度而言，政治是一種社會管理模式或者稱作社會管理的運行機制。如何在管理過程中有效地進行操作，這就需要對該領(lǐng)域的客觀存在有一番了解和判斷，從而才能形成決策和行動。對中國來說，也就是需要對中國的國情、社情有一番

6、了解，才能形成對中國社會的管理決策與行動?！　∫话愕卣f，政治思維具有兩個基本特點。首先，站在主體立場上論證所掌握的政治制度的合理性，批判對立政治制度或衰變制度的不合理性。其次，體現(xiàn)了政治主體對社會存在與次序的掌控性。可以說，任何政治思想家的思維都建立在這兩個基點上。不過，必須指出，不同民族與不同文化背景不同歷史時期中的政治主體對于這兩大特點的表現(xiàn)卻又有許多差別。如果說，古代西方國家因伯拉圖與亞里斯多德一類人物之邏輯學(xué)成就的巨大影響而體現(xiàn)出比較明顯的邏輯論證式的政治思維，那么古代中國則因傳統(tǒng)象征思維的巨大影響而體現(xiàn)出比較明顯的象征比類式的政治思維。追溯一下歷

7、史，我們不會忘記，中華民族從結(jié)繩記事開始就逐步地形成了象征思維。而倉吉造字，象形比類，更使象征思維得到了強化?！吨芤住穭?chuàng)造了卦象符號與語言文字符號相互轉(zhuǎn)換的模式，在長期的經(jīng)學(xué)教育中處于核心地位，這在思想領(lǐng)域無疑成為巨大支撐。故而，中國傳統(tǒng)政治思維必然具有這種文化背景的投影。甚至可以說，在很大程度上，象征思維乃是中國傳統(tǒng)政治思維的重心。傳統(tǒng)象征思維在政治上的投影，表現(xiàn)為“天人合一”觀念在社會政治組織中的根深蒂固作用。思想史表明，中國先民們很早就在思考“人”與“天”的關(guān)系問題。盡管說法各有不同，但認(rèn)為“天”與“人”在本質(zhì)上“合一”的思想?yún)s占居主導(dǎo)地位。所謂“合

8、一”，包含著兩層基本意義：一是說天人相通；二是說天人相類。前者把“