經(jīng)學(xué)與漢代政治思想的演變

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1、經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)——中國傳統(tǒng)政治的指導(dǎo)思想。天命是中國古代統(tǒng)治者的精神支柱。惟有人類精英——圣人才能知天命。圣人死后，圣人對天命的認(rèn)識就在他們留下的經(jīng)典書籍中。對經(jīng)書的學(xué)習(xí)、解釋，形成一門中國特色的學(xué)問——經(jīng)學(xué)。漢代漢武帝后，儒家經(jīng)學(xué)成為官方法定的意識形態(tài)，從此后兩千多年里，經(jīng)學(xué)始終受到歷代統(tǒng)治階級的崇奉。封建時代的政治家和思想家們往往通過對經(jīng)書的不同解釋來表達(dá)自己的政治思想、政治主張，產(chǎn)貫徹到實際的政治活動中。這種以經(jīng)學(xué)為形式展開的政治理論斗爭貫穿中國經(jīng)學(xué)史和中國封建社會的始終。經(jīng)書。經(jīng)書就是儒家學(xué)派所尊奉并為中國封建時代官方政府法定的幾部典籍的總稱。在先秦時代，儒家

2、學(xué)者們所學(xué)習(xí)和傳承的只有詩、書、禮、樂、易、春秋六部。漢武帝時，詩、書、禮、易、春秋遂被立為五經(jīng)，因為樂是空有其名而無典籍留傳。宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)。值得提出的是，宋代儒家學(xué)者繼承唐代韓愈的做法，從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《論語》、《孟子》，合稱四書。四書形成后，特別是朱熹作《四書集注》以后，其在經(jīng)學(xué)上的地位和對現(xiàn)實政治的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出的五經(jīng)，構(gòu)成經(jīng)學(xué)史上極重要的范式轉(zhuǎn)換。經(jīng)學(xué)是以經(jīng)書為文本、以孔子儒學(xué)為解說的官方法定的意識形態(tài)載體，是思想統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，只能學(xué)習(xí)、解說，不準(zhǔn)懷疑、違反。(周桂鈿：中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)，第77頁。)經(jīng)學(xué)確立后，成為全社會的指

3、導(dǎo)思想。兩千多年的經(jīng)學(xué)史，可說是一部經(jīng)學(xué)內(nèi)部派別斗爭的歷史，大的有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，漢學(xué)之中有今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)之爭，今文經(jīng)學(xué)中又有齊學(xué)、魯學(xué)之爭，齊學(xué)中又有不同的師法、家法之爭。這些派別表面上看起來是由于對經(jīng)典的不同理解所產(chǎn)生的經(jīng)學(xué)問題，而實質(zhì)卻是現(xiàn)實社會中不同階層、不同集團(tuán)的不同政治利益在學(xué)術(shù)上的反映。但經(jīng)學(xué)總體上是一致的，它們都是在經(jīng)學(xué)的范圍內(nèi)，通過對中國封建政府法定的以孔子為代表的儒家學(xué)派的經(jīng)典的解釋來展開論爭的，都尊奉孔子為圣人，都服務(wù)于現(xiàn)實的封建政治。從比較廣泛的意義上說，漢代經(jīng)學(xué)的義理內(nèi)容可以歸納為兩個方面：一個是社會倫理道德最高本原的論證，一個是自

4、然和社會整體的內(nèi)在秩序的探索。用董仲舒的話說，前者叫“求王道之端”，后者是“觀天人相與之際”(《漢書·beconsistentwithinthesamedisk.Alternateunifiedcorerequirementsplacedontheterminalstripterminals,onlineidentityandensurethecoppercoreisnotexposed.6.4.6enclosurewithinthesametothecablecoreprovidesbindingintoacircle,harnesstiespacingisg

5、enerally100mm;branchofficesshallbebindingonbothends,eachcore董仲舒?zhèn)鳌?前一主題在“春秋公羊?qū)W”中有突出的表現(xiàn)。以董仲舒為代表的漢代公羊?qū)W對這個本原有兩個稱號：一是元，“元者為萬物之本”(《春秋繁露·玉英》)一是天，“天者，萬物之祖”(《春秋繁露·順命》)元指時間上的開始，倫理上講是神圣的；蘊涵著封建的倫理政治制度是神圣的思想觀念。天是就本原是人和萬物創(chuàng)造者、主宰者的意義上說的。從天尋找一切社會政治行為的最后根據(jù)是漢代公羊?qū)W家的最重要原則。依據(jù)經(jīng)學(xué)文本變遷、經(jīng)學(xué)流派演化特別是依據(jù)經(jīng)學(xué)影響政治力度的強(qiáng)弱，

6、本文將經(jīng)學(xué)史分為漢學(xué)系經(jīng)學(xué)、宋學(xué)系經(jīng)學(xué)和清學(xué)系經(jīng)學(xué)三大階段。漢學(xué)系經(jīng)學(xué)從漢武帝獨尊儒學(xué)、立五經(jīng)博士起到唐代為止，這一時期的經(jīng)學(xué)以五經(jīng)及其傳注為主要文本，以通經(jīng)致用為目標(biāo)，在當(dāng)時的政治制度建設(shè)和政治改革中影響巨大。漢學(xué)系經(jīng)學(xué)的代表學(xué)派是今文經(jīng)學(xué)中的《春秋》公羊?qū)W，代表人物是董仲舒。宋學(xué)系經(jīng)學(xué)從北宋新儒學(xué)復(fù)興起到明末止，這一時期的經(jīng)學(xué)以四書及其傳注為主要文本，從通經(jīng)致用逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)學(xué)培養(yǎng)人的德性，在當(dāng)時的教育和思想文化方面影響巨大。宋學(xué)系經(jīng)學(xué)的代表是理學(xué)派的《四書》學(xué)，代表人物是朱熹。清學(xué)系經(jīng)學(xué)從明末清初到晚清戊戌變法為止，這一時期的經(jīng)學(xué)集歷代經(jīng)學(xué)之大成，經(jīng)書已經(jīng)

7、逐漸從政治意識形態(tài)載體轉(zhuǎn)化為一般性的文化典籍，各學(xué)派對于經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系的態(tài)度也各不相同，有的主動迎合現(xiàn)實政治，有的有意回避現(xiàn)實政治，有的則主張改革現(xiàn)實政治。清學(xué)系經(jīng)學(xué)的代表學(xué)派是晚清《春秋》公羊?qū)W，代表人物是康有為。經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系是多方面的。經(jīng)學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實政治是多層面的，大致可以分為統(tǒng)一思想、培養(yǎng)人才和制訂制度幾個方面。漢武帝時期之所以確立經(jīng)學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位，其根本的原因之一也就是要以六經(jīng)和儒學(xué)來統(tǒng)一全社會的思想，用思想統(tǒng)一來維護(hù)政治統(tǒng)一。董仲舒在答對漢武帝的《天人三策》中明確指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指

8、意不同，是以上亡以持一統(tǒng)