文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典化是一個重要的課題，因?yàn)檫@個課題關(guān)系到文學(xué)史的編撰和文學(xué)教育等一系列的重要問題的解決。在一部文學(xué)史的編撰中，在一門文學(xué)課程的教學(xué)設(shè)計中，首先遇到的就是編選者和教師選擇哪些作家、作品作為編撰和教學(xué)的對

2、象。人們一定會說，這個問題還用問，當(dāng)然是要選擇經(jīng)典作家和經(jīng)典作品作為編撰和教學(xué)的對象。問題是，哪些作家是經(jīng)典作家？哪些作品是經(jīng)典作品呢？這就不是簡單問題。一、文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)六要素經(jīng)典是什么意思呢？劉勰《文心雕龍宗經(jīng)》篇說：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論?！币馑际钦f，說明天、地、人的常理的這種書叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒不變的又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂“經(jīng)典”就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類文學(xué)典籍，凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作

3、家。但是，劉勰所說的那種“恒久之至道”、“不刊之鴻論”并非對所有的人來說的。不同時代擁有不同觀點(diǎn)的人，常常對某種文學(xué)經(jīng)典不以為然，認(rèn)為不是經(jīng)典；相反他們可能提出另外一些作家和作品為經(jīng)典?！八臅?、”五經(jīng)”，對于封建時代的士人來說是經(jīng)典，他們從來不把小說、戲曲作品列為經(jīng)典。但是到了“五四”時代，由于科學(xué)、民主思想成為一種主流的思想，“四書”、“五經(jīng)”不再看成是經(jīng)典，倒把像《紅樓夢》、《西廂記》一類的帶有典范性的小說和戲曲作品列為文學(xué)經(jīng)典。由此可見，文學(xué)經(jīng)典是時常變動的，他不是被某個時代的人們確定為經(jīng)典就一勞永逸地永久地成

4、為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個不斷地建構(gòu)過程。也許我們可以回憶一下“文革”時期的情況。那個時期大學(xué)語言文學(xué)系的中國古代文學(xué)這門課，在“橫掃一切牛鬼蛇神”的口號下，連陶淵明、白居易、蘇軾、羅貫中等“文革”前是響當(dāng)當(dāng)?shù)慕?jīng)典作用，都被“橫掃”一空?！拔母铩焙笃冢髮W(xué)重新開始上課。那時候被告知中國古代文學(xué)只能講屈原、李白、杜甫、陸游、關(guān)漢卿、曹雪芹等少數(shù)的作家和作品。就是說，在“文革”時期，只有這少數(shù)作家作品被定為經(jīng)典，許多此前被定為經(jīng)典的作家和作品，都被看成是封建主義的“黑貨”，不許列入講授的篇目中。這說明文學(xué)經(jīng)典是與政治意識形態(tài)密

5、切關(guān)聯(lián)著的。時間過去了近40年，當(dāng)我們再次面對文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)問題的時候，我們?nèi)匀徊荒懿桓袊@意識形態(tài)的變動對于文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的巨大影響。但是，我們能不能由此得出結(jié)論，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的決定因素就是意識形態(tài)的變動、文化權(quán)力的變動，而與作家、作品的狀況無關(guān)？進(jìn)一步的問題是，為什么有些作家作品，如西方的莎士比亞和他的劇作，中國的曹雪芹和他的《紅樓夢》成為文學(xué)經(jīng)典的“常青樹”，在不同歷史時期，在意識形態(tài)和文化權(quán)力有了很大的變動的情況下，仍然承認(rèn)他們的作品是文學(xué)經(jīng)典，難道意識形態(tài)和文化權(quán)力無法操控它們嗎？如果我們承認(rèn)上述問題的話，那么我

6、們就不能不說，在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的問題上，目前相當(dāng)流行的，認(rèn)為意識形態(tài)和文化權(quán)力可以決定一切、操控一切的觀點(diǎn)是不盡妥當(dāng)?shù)?。必須看到，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的，起碼要有如下幾個要素：（1）文學(xué)作品的藝術(shù)價值；（2）文學(xué)作品的可闡釋的空間；（3）意識形態(tài)和文化權(quán)力變動；（4）文學(xué)理論和批評的價值取向；（5）特定時期讀者的期待視野；（6）發(fā)現(xiàn)人（又可稱為“贊助人”），就這六個要素看，前兩項(xiàng)屬于文學(xué)作品內(nèi)部，這里蘊(yùn)含“自律”問題；第3、4項(xiàng)屬于影響文學(xué)作品的外部因素，這里蘊(yùn)含“他律”問題。最后兩項(xiàng)“讀者”和“發(fā)現(xiàn)人”，處于“

7、自律”和“他律”之間，它是內(nèi)部和外部的中介因素和連接者，沒有這二項(xiàng)，任何文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)也是不可能的。二、文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素讓我們來考察一下作品內(nèi)部要素的重要。首先，文學(xué)作品本身的藝術(shù)價值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)，決不像某先學(xué)者所說的那樣可以忽略不計。如果一部完全沒有藝術(shù)價值的藝術(shù)作品，它所描繪的世界，所表現(xiàn)的感情，真的不能引起讀者的閱讀的興趣和心理共鳴，不能滿足讀者的期待，即使意識形態(tài)和文化權(quán)力如何“操控”，那么，最終也不可能成為文學(xué)經(jīng)典。反之，能夠建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的作品，總是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和價值，能夠引起讀者的閱讀

8、興趣和心理共鳴，能夠滿足讀者的期待。有清一代所產(chǎn)生的言情、人情世態(tài)、才子佳人小說很多，如《林蘭香》、《金云翹傳》、《女開科》、《平山冷燕》、《情夢拆》、《風(fēng)流配》、《春柳鶯》、《玉嬌梨》、《好逑傳》、《吳江雪》、《定情人》、《玉之璣》、《賽紅絲》、《錦香亭》等等，不可勝數(shù)，可許多作品不但沒有成為經(jīng)典，而是逐漸湮沒無聞，只有《紅樓夢