文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系

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1、文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)重要的課題，因?yàn)檫@個(gè)課題關(guān)系到文學(xué)史的編撰和文學(xué)教育等一系列的重要問(wèn)題的解決。在一部文學(xué)史的編撰中，在一門(mén)文學(xué)課程的教學(xué)設(shè)計(jì)中，首先遇到的就是編選者和教師選擇哪些作家、作品作為編撰和教學(xué)的對(duì)象。人們一定會(huì)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題還用問(wèn)，當(dāng)然是要選擇經(jīng)典作家和經(jīng)典作品作為編撰和教學(xué)的對(duì)象。問(wèn)題是，哪些作家是經(jīng)典作家？哪些作品是經(jīng)典作品呢？這就不是簡(jiǎn)單問(wèn)題。一、文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)六要素經(jīng)典是什么意思呢？劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》篇說(shuō)：“三極彝訓(xùn)，其書(shū)言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論?！币馑际钦f(shuō)

2、，說(shuō)明天、地、人的常理的這種書(shū)叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒不變的又至高無(wú)上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂“經(jīng)典”就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類(lèi)文學(xué)典籍，凡創(chuàng)作這類(lèi)作品的作家自然稱(chēng)為經(jīng)典作家。但是，劉勰所說(shuō)的那種“恒久之至道”、“不刊之鴻論”并非對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)的。不同時(shí)代擁有不同觀點(diǎn)的人，常常對(duì)某種文學(xué)經(jīng)典不以為然，認(rèn)為不是經(jīng)典；相反他們可能提出另外一些作家和作品為經(jīng)典?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”，對(duì)于封建時(shí)代的士人來(lái)說(shuō)是經(jīng)典，他們從來(lái)不把小說(shuō)、戲曲作品列為經(jīng)典。但是到了“五四”

3、時(shí)代，由于科學(xué)、民主思想成為一種主流的思想，“四書(shū)”、“五經(jīng)”不再看成是經(jīng)典，倒把像《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》一類(lèi)的帶有典范性的小說(shuō)和戲曲作品列為文學(xué)經(jīng)典。由此可見(jiàn)，文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的，他不是被某個(gè)時(shí)代的人們確定為經(jīng)典就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷地建構(gòu)過(guò)程。也許我們可以回憶一下“文革”時(shí)期的情況。那個(gè)時(shí)期大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系的中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課，在“橫掃一切牛鬼蛇神”的口號(hào)下，連陶淵明、白居易、蘇軾、羅貫中等“文革”前是響當(dāng)當(dāng)?shù)慕?jīng)典作用，都被“橫掃”一空?！拔母铩焙笃?，大學(xué)重新開(kāi)始上課。那時(shí)候被告知中國(guó)古代文學(xué)只

4、能講屈原、李白、杜甫、陸游、關(guān)漢卿、曹雪芹等少數(shù)的作家和作品。就是說(shuō)，在“文革”時(shí)期，只有這少數(shù)作家作品被定為經(jīng)典，許多此前被定為經(jīng)典的作家和作品，都被看成是封建主義的“黑貨”，不許列入講授的篇目中。這說(shuō)明文學(xué)經(jīng)典是與政治意識(shí)形態(tài)密切關(guān)聯(lián)著的。時(shí)間過(guò)去了近40年，當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)問(wèn)題的時(shí)候，我們?nèi)匀徊荒懿桓袊@意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)對(duì)于文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的巨大影響。但是，我們能不能由此得出結(jié)論，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的決定因素就是意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)、文化權(quán)力的變動(dòng)，而與作家、作品的狀況無(wú)關(guān)？進(jìn)一步的問(wèn)題是，為什么有些作家作品，如西方的莎士比

5、亞和他的劇作，中國(guó)的曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》成為文學(xué)經(jīng)典的“常青樹(shù)”，在不同歷史時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力有了很大的變動(dòng)的情況下，仍然承認(rèn)他們的作品是文學(xué)經(jīng)典，難道意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力無(wú)法操控它們嗎？如果我們承認(rèn)上述問(wèn)題的話，那么我們就不能不說(shuō)，在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的問(wèn)題上，目前相當(dāng)流行的，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力可以決定一切、操控一切的觀點(diǎn)是不盡妥當(dāng)?shù)?。必須看到，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的，起碼要有如下幾個(gè)要素：（1）文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值；（2）文學(xué)作品的可闡釋的空間；（3）意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力變動(dòng)；（4）文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向；

6、（5）特定時(shí)期讀者的期待視野；（6）發(fā)現(xiàn)人（又可稱(chēng)為“贊助人”），就這六個(gè)要素看，前兩項(xiàng)屬于文學(xué)作品內(nèi)部，這里蘊(yùn)含“自律”問(wèn)題;第3、4項(xiàng)屬于影響文學(xué)作品的外部因素，這里蘊(yùn)含“他律’問(wèn)題。最后兩項(xiàng)“讀者”和“發(fā)現(xiàn)人”，處于“自律”和“他律”之間，它是內(nèi)部和外部的中介因素和連接者，沒(méi)有這二項(xiàng)，任何文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)也是不可能的。二、文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素讓我們來(lái)考察一下作品內(nèi)部要素的重要。首先，文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)，決不像某先學(xué)者所說(shuō)的那樣可以忽略不計(jì)。如果一部完全沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)作品，它所描繪的世界，所

7、表現(xiàn)的感情，真的不能引起讀者的閱讀的興趣和心理共鳴，不能滿(mǎn)足讀者的期待，即使意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力如何“操控”，那么，最終也不可能成為文學(xué)經(jīng)典。反之，能夠建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的作品，總是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值，能夠引起讀者的閱讀興趣和心理共鳴，能夠滿(mǎn)足讀者的期待。有清一代所產(chǎn)生的言情、人情世態(tài)、才子佳人小說(shuō)很多，如《林蘭香》、《金云翹傳》、《女開(kāi)科》、《平山冷燕》、《情夢(mèng)拆》、《風(fēng)流配》、《春柳鸞》、《玉嬌梨》、《好逑傳》、《吳江雪》、《定情人》、《玉之璣》、《賽紅絲》、《錦香亭》等等，不可勝數(shù)，可許多作品不但沒(méi)有成為經(jīng)典，而是逐

8、漸湮沒(méi)無(wú)聞，只有《紅樓夢(mèng)》一部被后世建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典。再以上個(gè)世紀(jì)中國(guó)五、六年代的作品情況而言，當(dāng)時(shí)出版的以革命運(yùn)動(dòng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品相當(dāng)不少，每年少說(shuō)也要出幾部到幾十部長(zhǎng)篇小說(shuō)，可為什么只有《紅旗譜》、《保衛(wèi)延安》、《紅巖》、《紅日》、《林海雪原》、《青春之歌》、《百煉成鋼》、《上海的早晨》、《創(chuàng)業(yè)