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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 王國維“古雅說”直面“政治文學(xué)”》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：王國維“古雅說”直面“政治文學(xué)”指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：王國維“古雅說”直面“政治文學(xué)”指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日王國維1907年寫的《古雅之在美學(xué)上之位置》,是他歷年研究康德美學(xué)思想的重要成果。它的作用不僅在于康德美學(xué)理論的介紹,而且建樹了他自己的理論學(xué)說,開始了王國維在其美學(xué)理論體系中至為重要的
2、關(guān)于藝術(shù)本原問題的探討。王國維之所以在1907年探討藝術(shù)本原問題,其直接動因是不滿于當(dāng)時充斥文壇的“政治文學(xué)”。康有為、梁啟超在倡導(dǎo)政治革命時,看到了文學(xué)藝術(shù)在宣傳鼓舞方面的作用,所以他們同時想用文學(xué)革命來推動政治革命。1902年,梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中公開亮出小說能“改造國民”、“改造社會”的觀點。文章發(fā)表后得到了社會的積極認(rèn)同,掀起了一股不小的小說創(chuàng)作熱潮。梁啟超的思想來自康有為。“戊戌變法”期間康有為在上海的書店里,無意間了解到,市民購買書籍以小說為最。他敏銳地意識到,由于印刷業(yè)的突破
3、,小說的作用將日益凸現(xiàn)。他又得知當(dāng)年日本搞“明治維新”也是利用小說宣傳新思想并取得了成功。1897年康有為在《日本書目志》中認(rèn)為:“僅識字之人,有不讀‘經(jīng)’,無有不讀小說者。故‘六經(jīng)’不能教,當(dāng)以小說教之;正史不能入,當(dāng)以小說入之;語錄不能喻,當(dāng)以小說喻之;律例不能治,當(dāng)以小說治之。”康有為的小說教化民眾的思想在當(dāng)時很有影響。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑等都紛紛鼓吹小說的救國救民的作用。當(dāng)時域外小說的引進也沖擊了傳統(tǒng)的鄙視小說的舊觀念。而晚明以來,直到清朝中葉以后中國文學(xué),特別是小說本身求新求變的內(nèi)在要求,也迎合了改
4、革小說的運動。當(dāng)時以上海為中心的現(xiàn)代都市文化環(huán)境的形成和發(fā)展也與小說改革有關(guān)。都市文化心理和市民價值觀念的形成,文化商品市場的拓展和印刷技術(shù)的突破等因素都促使小說在內(nèi)容和形式上的根本變化。1898年戊戌變法失敗,梁啟超流亡日本。在前往日本的軍艦上他讀到了日本柴四郎的政治小說《佳人奇遇》,大開眼界,認(rèn)為找到了可以效仿的范本。到日本后就在橫濱創(chuàng)辦《清議報》,特意開辟“政治小說欄”,連載他翻譯的《佳人奇遇》,并發(fā)表《譯印政治小說序》,正式推出“政治小說”的概念。幾年的摸索,中國的維新派認(rèn)識到要推動社會的改良
5、,就要借助小說的社會作用,要對小說進行改革。梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》中把小說列為文學(xué)之最上乘。他認(rèn)為中國的腐敗是由于小說的腐敗,中國自狀元宰相、才子佳人、江湖盜賊到民間的妖巫狐鬼的思想都來自于小說。他感嘆“小說之陷溺人群,乃至如是,乃至如是!大圣鴻哲數(shù)萬育諄誨之而不足者,華士訪賈一二書敗壞之而有余。”他強調(diào)小說的作用,已經(jīng)到了將之與政治讀物列為一體的地步。梁啟超的這種將小說由經(jīng)世致用推向極端的文學(xué)觀,有其深刻的文學(xué)發(fā)展和文化歷史背景。中國封建文化固有的思想和傳統(tǒng)強調(diào)社會、中央集權(quán)以及社會思想,至于
6、個體以及個體的社會作用常被有意無意忽略。文學(xué)作品中出現(xiàn)的人生思想闡述和個性張揚則是相對很晚的事情。由于封建的殘酷統(tǒng)治對人們言行自由的限制,由于科舉八股對我國文、史、哲學(xué)科發(fā)展的窒息,又受清朝文字獄的影響,人們轉(zhuǎn)而重視了文學(xué)。西學(xué)東漸,新思想的引進,更增強了參與社會改革的要求。他們將自己對社會的認(rèn)識和要求通過文學(xué)作品用虛構(gòu)、影射等手法表現(xiàn)出來,當(dāng)時社會意識形態(tài)領(lǐng)域某種意義上說只有通過文學(xué)作品才能表現(xiàn)自己的政治態(tài)度,很少有其它渠道。久而久之,這種不正常的社會形態(tài)形成的不正常的文學(xué)使人們對文學(xué)的社會功能產(chǎn)生
7、了錯誤的認(rèn)識。人們將散文與政論;文學(xué)思想與政治思想;文學(xué)作品與政治讀物混為一談。以至于對文學(xué)的社會作用作出了超乎尋常的評價。梁啟超打著小說革命的旗號,亮出政治小說的招牌。社會意識產(chǎn)生對文學(xué)創(chuàng)作的“誤讀”,于是那個年代像孫中山、魯迅、郭沫若等站在改革前列的熱血青年紛紛棄醫(yī)從文,想通過文學(xué)的形式“喊醒鐵屋子里昏睡的人們”,胡適在美國也棄農(nóng)從文。隨后,那些先行者魯迅等從“吶喊”到“彷徨”的反思也反證了當(dāng)時的“誤讀”。小說界的革命,象一股旋風(fēng),不但在理論上有像夏曾佑、狄平子、王無生、陶曾佑、徐念慈等從社會政治
8、角度肯定小說的社會地位;同時在創(chuàng)作和翻譯上也出現(xiàn)了前所未有的熱鬧景象。前后十幾年竟有近2000部小說問世①。1906年吳趼人在《月月小說》中對新小說創(chuàng)作的繁盛景象作過精彩的概括:“吾感乎飲冰子(梁啟超)《小說與群治之關(guān)系》之說出,提倡改良小說,不數(shù)年而吾國之新著新譯之小說,幾于汗萬牛,充萬棟,猶復(fù)日出不已而未有窮期也?！彼囆g(shù)創(chuàng)作達到如此狀況,著實嚇人。由于對小說等文學(xué)樣式的作品僅作為政治工具看待,要求其直接服務(wù)于當(dāng)時的社會斗爭,所以人們只重視它們的思想內(nèi)
