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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 淺析秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作與近代文化轉(zhuǎn)型》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：淺析秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作與近代文化轉(zhuǎn)型指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國文化轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史階段，她的文學(xué)創(chuàng)作印證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與融合。她前期的創(chuàng)作以詩詞為主要形式，集中在贊譽(yù)古代女英雄的主題上；后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話文創(chuàng)作。對(duì)她前后兩個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的考察與評(píng)價(jià)，可以管窺中國近代文化轉(zhuǎn)型的某些特質(zhì)。 [論文關(guān)鍵詞】秋瑾；創(chuàng)作；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；轉(zhuǎn)型 秋瑾所生活的時(shí)代(1875—19o7)是中國新舊思想更迭、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代
2、文化沖突與交融的時(shí)期。1902年(或1903年)，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)此，秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作可分為前后兩個(gè)時(shí)期，在主題與形式上均有很大的差異。這種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉(zhuǎn)型期文學(xué)所必然發(fā)生的變異。 一、秋瑾詩歌的主題 秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時(shí)在私塾中接受的傳統(tǒng)教育，助其成為精于詩文的典型的傳統(tǒng)社會(huì)才女。1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開始了居湘、北上、旅日、回國幾個(gè)重要的人生階段?！ ∑渲?，北上之后的北京生活時(shí)期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態(tài)度和創(chuàng)作主題。l
3、896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉(zhuǎn)折。王家優(yōu)裕的物質(zhì)生活使秋瑾無衣食之憂，并有讀書、交友、賦詩之閑。秋瑾赴京之前的創(chuàng)作形式以詩歌為主，其中以五言、七言居多。這時(shí)的秋瑾與傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)女子一樣，被阻隔在社會(huì)生活之外，借“春愁秋悲”表達(dá)她們閨中寂寞難耐的苦楚。她曾以“閨內(nèi)惟馀燈作伴”、“一點(diǎn)無聊托素琴”(《寄柬理妹》)的詩句表達(dá)自己孤獨(dú)寂寥的情懷。這類詩歌與大多數(shù)古代女子常見的主題相同?！∪欢?，秋瑾天生與眾不同的秉性，使其大量詩作與那些“必然流入‘自娛’與‘閑吟’的私人價(jià)值范疇”的“閨秀文學(xué)”有很大的不同。中國古代
4、詩詞有借物詠懷、托物寓意的傳統(tǒng)，在秋瑾這一時(shí)期的詠物詩中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常見，她通過吟詠這些雄健、剛毅的文化意象，闡釋了自我“英風(fēng)傲骨”的性格與品質(zhì)。在“嶺梅開候曉風(fēng)寒，幾度添衣怕依欄”這樣常見的有感于季節(jié)變化的詩句中，寄予著秋瑾“殘菊猶能傲霜雪，休將白眼對(duì)人看”的人生志向，與她對(duì)花木蘭、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。 對(duì)古代英雄女杰的歌吟與贊譽(yù)，是秋瑾這時(shí)期詩歌創(chuàng)作的中心主題，《(芝龕記)題后八章》可堪稱代表。這首詩創(chuàng)作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之傳奇《芝龕記》。《芝龕記》記載了秦良玉、沈云英等古代女杰的事跡，她們的功績成為秋瑾抒發(fā)自己
5、人生理想的媒介與載體。此后，花木蘭、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不斷出現(xiàn)在秋瑾的詩作中。 在中國古代的女性創(chuàng)作中，崇尚古代女杰的主題已有傳統(tǒng)，特別是在彈詞中，女作家們塑造了一系列的巾幗英雄形象。清代的王貞儀曾寫下長詩《題女中丈夫圖》，創(chuàng)作彈詞《金魚緣》的孫德英也有“欲伸世上閨娃志”的意向，但是，她們都沒有秋瑾身體力行地去踐行這般理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在秋瑾的詩詞中，她已不似李清照“戚戚慘慘凄凄”那般憐憫自我身世，而是充滿了“自憐風(fēng)骨難諧俗”(《梅十章》)、“獨(dú)立白憐標(biāo)格異”(《白梅》)、“濁流縱處身原潔”(《獨(dú)對(duì)次(清明)韻》)等反叛世俗的情緒?！ ∏镨澴u(yù)古代女杰、
6、反叛世俗性別偏見的思想自然與她的性別有關(guān)，與她天性豪爽、剛烈、不妥協(xié)的性格有關(guān)，更與男女平權(quán)的時(shí)代征候有關(guān)。“莫重男兒薄女兒”等詩句充分地體現(xiàn)了秋瑾對(duì)男尊女卑封建思想的不滿。然而，她對(duì)男女平等的理解不僅僅停留在家庭生活層面上，更集中地體現(xiàn)在政治層面上。在古代社會(huì)，“治國、平天下”的社會(huì)理想向來是男子的責(zé)任與權(quán)利，女子被拒絕在社會(huì)領(lǐng)域之外，無權(quán)參與宏大的政治敘事，無以寄托自己的宏圖大志，這正是秋瑾對(duì)男權(quán)專制文化的最大不滿。一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞說左寧南”等詩句中，著意凸顯女子立下的功績，通過歷史上兩性人物之間的對(duì)比，尋找女子報(bào)效國家的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；另一方
7、面則在“謫來塵世恥為男”、“精忠報(bào)國賴紅顏”等詩句中突出表現(xiàn)了她的女權(quán)意識(shí)。這種潛在的顛覆男性中心歷史的意識(shí)已經(jīng)超出了男女平等的基本要求，具有某種現(xiàn)代的女權(quán)意識(shí)?！ ≡谀莻€(gè)西風(fēng)東漸、女性獨(dú)立意識(shí)萌生的歷史時(shí)期，西方平等、自由、民主思想的影響日趨深人。秋瑾在北京從吳芝瑛那里接受了這些思想的影響，同時(shí)，她對(duì)婚姻的不滿，促成了她以“家庭”為起點(diǎn)的革命道路?！ ∏镨凇顿R新郎·戲賀佩妹合巹》中有“人爭道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中國傳統(tǒng)的“郎才女貌”的烙印。對(duì)于封建時(shí)代的男子來講，所謂的”才”，不僅僅是舞文弄墨，而是要通過仕途進(jìn)入主流社會(huì)的政治秩序
