作文個(gè)性的湮沒(méi)與拯救

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1、作文個(gè)性的湮沒(méi)與拯救我一直以為，語(yǔ)文教學(xué)改革，是個(gè)整體性的工程，任何某一局部的改進(jìn)都不可能取得整體上的改觀(guān)。所以，今天我以作文教學(xué)為話(huà)題，也只是尋找一個(gè)合理的切入點(diǎn)，我希望自己指向的，仍然是語(yǔ)文教學(xué)的整體改革。作文教學(xué)一直為人們所詬病，我想我們語(yǔ)文教師無(wú)需為自己辯解。我自己反思這十多年的作文教學(xué)，結(jié)合自己正在探索的一點(diǎn)點(diǎn)心得，個(gè)人以為，我們中學(xué)作文教學(xué)的錯(cuò)失之處，既不是基礎(chǔ)的崩潰，也不是創(chuàng)新的缺乏，而是我們的教育湮沒(méi)了學(xué)生的寫(xiě)作個(gè)性。因此，我把我今天論述的內(nèi)容定題為“作文個(gè)性的湮沒(méi)與拯救”，愿以這一孔之見(jiàn)，和大家探討。一、“

2、另類(lèi)原是大多數(shù)”——為“個(gè)性”正名文章，是一個(gè)人人格的外化，“作文的個(gè)性”其實(shí)也就是“作者的個(gè)性”。而一直以來(lái)，我們把“個(gè)性”偏面地理解為大膽、潑辣、果敢，把“另類(lèi)”理解為標(biāo)新立異、嘩眾取寵。于是，我們會(huì)認(rèn)為一個(gè)潑辣張揚(yáng)的學(xué)生有個(gè)性，而不會(huì)認(rèn)為一個(gè)文靜內(nèi)向的學(xué)生有個(gè)性；同樣，我們會(huì)認(rèn)為一篇尖銳深刻的文章有個(gè)性，而不會(huì)認(rèn)為一篇優(yōu)美恬靜的文章有個(gè)性。而實(shí)際上，個(gè)性，本來(lái)指的是這個(gè)人內(nèi)在的、不同與他人的氣質(zhì)，沉靜者的個(gè)性是沉靜（如沈從文），潑辣者的個(gè)性是潑辣（如王朔），標(biāo)新立異者的個(gè)性是標(biāo)新立異（如韓寒），傷感者的個(gè)性是傷感（如葉

3、賽寧），甚至，頹廢者的個(gè)性是頹廢（如波德萊爾）。因?yàn)槊總€(gè)生命的個(gè)體本來(lái)都應(yīng)該是與眾不同的，所以，它也就是“另類(lèi)”的，是有自己的“個(gè)性”的，因此我們說(shuō)，“另類(lèi)原是大多數(shù)”。只有承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都具有獨(dú)特的“個(gè)性”，并認(rèn)識(shí)到我們所追求的“作文個(gè)性”，其實(shí)就是讓學(xué)生寫(xiě)他自己，按他自己內(nèi)心的本來(lái)面目來(lái)寫(xiě)的時(shí)候，我們才可以討論“作文個(gè)性的湮沒(méi)與拯救”這一話(huà)題。二、作文個(gè)性的湮沒(méi)之由我以為，作文教學(xué)思想中最大的毛病是對(duì)“文以載道”的頂禮膜拜。因?yàn)槲覀兯^的“道”，是外在的一統(tǒng)的東西，而不是學(xué)生內(nèi)在的獨(dú)特的個(gè)人感受，一篇作文一旦載了那么沉重的

4、“道”，它基本上也就廢了。為了這個(gè)“道”，我們的作文只能“歌頌”與“贊美”，可這年頭除了瘋子和文客，誰(shuí)在每天歌頌著？還不是牢騷比贊美多，憂(yōu)傷比快樂(lè)多，自私比大公無(wú)私多？所以我的看法是“文以寫(xiě)人”，文章應(yīng)該是個(gè)性的、個(gè)人的東西，是一個(gè)人的喜怒哀懼、酸甜苦辣、嬉笑怒罵在紙上的凝結(jié)。我總懷疑，“文以載道”，“教作文就是教學(xué)生學(xué)做人”這些話(huà)是不是太大了些，至少，這些話(huà)會(huì)給教師帶來(lái)這樣的負(fù)面影響：既然教作文就是教做人，而做人必須做一個(gè)積極的健康的樂(lè)觀(guān)向上的人，所以作文也就理所當(dāng)然地不能寫(xiě)低級(jí)趣味的、消極頹廢的、膚淺片面的東西。我們的命

5、題者也正是抱了這樣的觀(guān)點(diǎn)，所以在命題的時(shí)候，就已經(jīng)指明了“該怎樣思想”、“該載什么樣的‘道’”，以期望自己的命題能幫助學(xué)生“通過(guò)作文來(lái)好好地做人”7。如1998年高考作文題為《戰(zhàn)勝脆弱》，命題者認(rèn)為，脆弱是一種不健康的思想，應(yīng)該戰(zhàn)勝；但命題者并沒(méi)有想，學(xué)生現(xiàn)在究竟有沒(méi)有已經(jīng)戰(zhàn)勝了脆弱，它現(xiàn)在有沒(méi)有這樣的故事或者觀(guān)點(diǎn)。而學(xué)生的實(shí)際是：真正已經(jīng)能成功地戰(zhàn)勝脆弱的人畢竟是少數(shù)；作文的事實(shí)是：他們只能編造父母雙亡家庭離異的故事，來(lái)先“制造脆弱”，再“戰(zhàn)勝脆弱”。我們平心靜氣地想一想，對(duì)一群事實(shí)上連脆弱都沒(méi)有感覺(jué)到，更談不上戰(zhàn)勝脆弱的

6、學(xué)生而言，他們?cè)趺纯赡馨堰@篇文章寫(xiě)好？如果提倡個(gè)性和創(chuàng)新中不允許思想出錯(cuò)，這就像科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不允許實(shí)驗(yàn)出錯(cuò)與失敗一樣，正確的思想也就不可能由此而產(chǎn)生，于是到最后，在作文中出現(xiàn)的，只能是已經(jīng)被先人論證了是正確的，并且是由教師提供的思想，而不是學(xué)生的思想。一方面是作文要求“真情實(shí)感”，另一方面是作文不能有消極、頹廢、另類(lèi)、早戀的思想與感情，難道這些就不是真實(shí)的思想和情感，而只有陽(yáng)光燦爛、將革命進(jìn)行到底才是真實(shí)的正確的思想嗎？本來(lái)，“個(gè)性”甚至是不用提倡的，只須不橫加扼殺就行了。因?yàn)樵谧x生活和自然這部復(fù)雜大書(shū)的時(shí)候，每個(gè)“讀者”讀到

7、的內(nèi)容和讀后的感受是不可能一樣的，這個(gè)“不一樣”就是個(gè)性?？墒牵覀円恢彼龅那∏∈窃谙@個(gè)“不一樣”，我們不允許有“反對(duì)黨”，不允許有“謬論”，不允許有錯(cuò)誤，不允許真正的批判（我們報(bào)上所謂的“批判”，不是一種互相搔癢逗樂(lè)的游戲嗎？）。于是我們只能用一種眼光來(lái)看社會(huì)這本大書(shū)，然后我們?cè)賮?lái)要求什么“作文的個(gè)性”和“創(chuàng)新精神”，這不是南轅北轍嗎？——那種我們必須為之闡發(fā)的形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)原來(lái)叫儒家經(jīng)典、圣人之言，現(xiàn)在叫“馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論”，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：并不是儒家思想不好，也并不是馬克思列寧主義不好，這種思想本

8、身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是只允許用這種思想來(lái)思想。第二個(gè)原因：作文教學(xué)已經(jīng)淪為作文技巧的教學(xué)如果一個(gè)材料已經(jīng)有了鐵定的情感意向，已經(jīng)只能作一種是非觀(guān)，學(xué)生只能在一個(gè)既定的觀(guān)點(diǎn)中闡發(fā)，那么這必然是一次偽話(huà)題的作文檢測(cè)，這里只有技巧，只有說(shuō)謊編故事的技巧，沒(méi)有也不能有自己的思想。由于作文的思想已經(jīng)是既