哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 陳鼓應(yīng)自由主義思想論析

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：陳鼓應(yīng)自由主義思想論析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　[論文關(guān)鍵詞]自由主義、陳鼓應(yīng)、老子、莊子、尼采、存在主義　　[論文摘要]陳鼓應(yīng)在對(duì)老子的研究中看到了自然無為的自由；在對(duì)莊子的研究中看到了逍遙無羈的自由；在對(duì)尼采的研究中看到了創(chuàng)造的自由；在對(duì)鼓應(yīng)存在主叉研究中看到了人是被判給自由的，人不得不自由。陳鼓應(yīng)的學(xué)術(shù)之路就是追求自由之路。陳鼓應(yīng)是臺(tái)灣自由主義先驅(qū)殷海光的學(xué)生，他的學(xué)術(shù)研究主要集中在以下幾個(gè)方面:以老子、莊子為代表的道家道教研究;尼采研究、以薩特為

2、代表的存在主義研究。下面分別論述陳鼓應(yīng)在各方面研究中體現(xiàn)出的自由主義思想。(一)老子自然無為的自由。陳鼓應(yīng)認(rèn)為老子思想中包含了自由主義的重要原則與精神。首先，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子提出“道”的觀念是對(duì)自由進(jìn)行本體的論證?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的核心，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是圍繞“道”展開的，可以說老子的“道”是中國(guó)哲學(xué)中最早具有本體論意義的概念。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)“道”作了以下的闡述:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾下知其名，故強(qiáng)之日道”(第二十五章)。作為本體的“道”既無名又無形，為什么“道”無名無形?陳鼓應(yīng)認(rèn)為，這是由于“道

3、”的永久存在性與不可限定性，“道”是一切存在的源泉?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，而這個(gè)“道”的特點(diǎn)就是無限變化，不可限定，而非巴門尼德意義上靜止的存在。作為萬物之本的“道”，是有著自由無拘的特征的。它永遠(yuǎn)循環(huán)變動(dòng)，不被任何東西束縛，不流于任何實(shí)存。“它本身是不斷地變動(dòng)著的，整個(gè)宇宙萬物都隨著道而永遠(yuǎn)在變動(dòng)。”其次，陳鼓應(yīng)認(rèn)為老子“道”的特征在于“自然無為”，“老子提出自然這一概念，來說明沒有任何勉強(qiáng)成分而任其自由伸展的狀態(tài)，而‘無為’的觀念，就是順其自然而不加以強(qiáng)制的意思，這里所說的‘人為’含有不必要的作為，甚或含有強(qiáng)作妄為的意思?！琜=]陳鼓

4、應(yīng)還極力主張，“無為”并非是消極的，因?yàn)槔献犹岢鰺o為的目的是無不為。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“無為”的主張，產(chǎn)生了放任的思想，充分自由的思想，這種思想根源于老子的不干涉主義。老子允許每一個(gè)人自由發(fā)展，自由的創(chuàng)造。老子的“道”是要激發(fā)生命的潛能，力圖突破自我的局限，將個(gè)人從現(xiàn)實(shí)世界的局限中超脫出來。第三，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子學(xué)說最重要的內(nèi)容是主張政治上的自由主義，用哈耶克的話來說就是“消極的自由”，“消極的自由是一種沒有鎮(zhèn)壓的狀態(tài)，自由到行動(dòng)不受別人的干涉。陳鼓應(yīng)認(rèn)為老子哲學(xué)雖然具有濃厚的形而上學(xué)色彩，但他最關(guān)心的還是人生與政治問題，其著書立說的最大目的是發(fā)揮無為而治的政治

5、哲學(xué)。老子自然無為的觀念運(yùn)用到政治中去，就是讓人民有最大的自主性、特殊性與差異性。政府的作為以不擾民為上策，其職責(zé)在于輔民，輔助百姓的自我發(fā)展而不加約束，使人民在絲毫不感到政府的干預(yù)下產(chǎn)生自由感。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子的“治大國(guó)若烹小鮮”與西方自由主義“徽惰的政府是最好的政府”實(shí)為不謀而合。陳鼓應(yīng)指出:“我們處處可見權(quán)力支配個(gè)人的生命，處處可看到個(gè)人無助的情形，權(quán)力越來越強(qiáng)化，越來越集中，在這種情境下，老子’自然無為’的主張，仍有時(shí)代的意義?！?二)莊子逍遙無羈的自由。陳鼓應(yīng)以他一貫的抑儒揚(yáng)“道”的態(tài)度，批判了儒家的宗法禮教，闡發(fā)了莊子浪漫主義的自由情懷，尤其是

6、在心靈的開放與精神的自由方面。首先，陳鼓應(yīng)指出，正是莊子強(qiáng)烈抨擊了宗法禮教文化對(duì)人類自由的束縛，批判了儒家奴性的家庭道德:“儒家的外王之道將國(guó)家政治以家庭倫理化，在血緣關(guān)系的家庭政治綱下，便形成家長(zhǎng)制的統(tǒng)治。孔孟之道的實(shí)質(zhì)在于維護(hù)封建的宗法制度與禮制的奴性文化。其忠君思想、等級(jí)觀念、權(quán)威意識(shí)、保守傾向等都是與道家背道而馳的。“儒家的文化道統(tǒng)與政統(tǒng)相結(jié)合強(qiáng)化了中國(guó)的封建專制統(tǒng)治，如果沒有老莊對(duì)儒家的抨擊，那么孔孟之禮網(wǎng)對(duì)人民思想的束縛，對(duì)人性之栓桔必然會(huì)使中國(guó)的文化傳統(tǒng)更加干涸閉塞，而莊子哲學(xué)對(duì)此卻有莫大的通解作用。莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)性之解放，言論之自由，提倡“十日

7、并出”的自由與包容精神，這對(duì)儒家“天無二日”的狹隘性與專制性是一個(gè)有力的批判。其次，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，莊子哲學(xué)最重要的是其開放心靈的精神自由，或者說是一種內(nèi)在自由，這一點(diǎn)老子是不能與具有浪漫主義詩人氣質(zhì)的莊子相提并論的，甚至莊子的自由觀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這種積極的自由所能包容的，他已經(jīng)進(jìn)入了“齊物”、“齊生死”、“齊天地物”的無我之境。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，人生在世一方面渴望自由，另一方面又制造出束縛自由的法規(guī)條文，人被自己的情感欲望、各種宗派成見所栓桔而不得心靈世界。莊子則拋棄俗人所追求的功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位，他的《齊物論》將人類從自我中心的局限中解放出來，以開放的心靈觀照萬物，

8、甚至達(dá)到“吾喪我”之境。莊子要求個(gè)性的解放，主張人應(yīng)該有“獨(dú)志”，