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《哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 論從《與元九書》看白居易儒家文學(xué)觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：論從《與元九書》看白居易儒家文學(xué)觀指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 【論文關(guān)鍵詞】與元九書；白居易；儒家文學(xué)觀 【論文摘要】白居易是唐中葉著名詩人，他以提倡“新樂府”并掀起轟轟烈烈的“新樂府”運(yùn)動(dòng)而名噪一聲，為后世詩歌的創(chuàng)作樹立起一種典范?！靶聵犯笔菍鹘y(tǒng)樂府詩歌的揚(yáng)棄，繼承了樂府詩中對社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)使這個(gè)特點(diǎn)成為新樂府的核心。白居易的詩論與其詩歌創(chuàng)作緊密相聯(lián)，充分地表現(xiàn)了其儒家文學(xué)理論觀。他認(rèn)為，詩歌的作用是補(bǔ)察時(shí)政，
2、泄導(dǎo)人情，除此而外，評價(jià)詩歌的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是儒家的思想核心——“六義”，文章試圖通過《與元與書》來簡要論述白居易的儒家文學(xué)理論觀?！ “拙右资翘浦腥~最重要的一位詩人，可以說，杜甫之后，在實(shí)用主義（或曰現(xiàn)實(shí)主義）詩歌流派中是一面旗幟。白居易以他的“新樂府”而在唐中期詩壇名噪一時(shí)。“樂府詩”本是古已有之的，漢代尤其興盛，后來曹操諸人借古題寫時(shí)事，再變?yōu)槎鸥Φ摹耙蚴铝㈩}”，到白居易，將其加以改造，并名之曰“新樂府”。這里所謂的“新”與傳統(tǒng)樂府詩相比是有區(qū)別的：一是用新題；二是寫時(shí)事，三是不像古樂府詩合樂，而是不以入樂與否
3、為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。 儒家的文學(xué)觀是以孔子為代表，所以我們有必要對孔子的文學(xué)觀作一表述?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，其它的一切理論和學(xué)說最終都是為此服務(wù)的，有人將此過程表述為由“禮”進(jìn)至“義”，進(jìn)而至“仁”。這表現(xiàn)在文學(xué)上就是尚用，即為其道統(tǒng)服務(wù)而重實(shí)用。對此，孔子在談到《詩經(jīng)》的時(shí)候曾經(jīng)說過“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z陽貨》）這是強(qiáng)調(diào)詩的實(shí)際功用?！皩?shí)用主義”這個(gè)概念是劉若愚在《中國文學(xué)理論》中用以表述儒家文學(xué)理論特征的，作為“新樂府”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者的白居易事實(shí)上也確實(shí)屬于這一派，“是基于文學(xué)是達(dá)到政治、社
4、會(huì)、道德，或教育目的的手段這種概念”。我們將從白居易的詩歌理論的代表《與元九書》來看其中所表現(xiàn)出的儒家實(shí)用主義文學(xué)理論觀?！ ∫?、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下——白居易詩論的思想基礎(chǔ) “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這句話出自《孟子·盡心上》，通過個(gè)人品德的完善，最終能夠達(dá)到“兼濟(jì)天下”的最高目標(biāo)。這是每一個(gè)儒家知識分子的理想，這也白居易行事的思想基礎(chǔ)?！ 」湃嗽疲骸案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語?！势椭驹诩鏉?jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑
5、適詩，獨(dú)善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉。（《與元九書》） 白居易從小家貧，但“苦節(jié)讀書”，“以至于口舌成瘡，手肘成胝”，作為一個(gè)下層知識分子，他對民間的疾苦是深有體會(huì)的，又因?yàn)樗小蔼?dú)善”和“兼濟(jì)”的人格理想，這促使他能夠站在下層人民的立場去思考問題，并渴望能夠改善人民的貧苦。所以，在他的詩歌創(chuàng)作中，這種人格理想無疑是貫穿始終的?！ 《?、補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情——詩歌的作用 夫文尚矣，三才各有文：天之文，三光首之；地之文，五材首之；從之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者
6、，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者?！ ∈ト酥淙?，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大寶也?！ 」事劇霸酌鳎呻帕肌敝?，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦憬?，言者聞?wù)吣粌?/p>
7、盡其心焉?！ ′┲馨嘏d，采詩官廢，上不以詩補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情。乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺。于時(shí)六義始刓矣?！ ∵@幾段話道出了詩歌的本質(zhì)：根情，苗言，華聲，實(shí)義。詩歌是融合情感、語言、聲韻、意義的整體，它產(chǎn)生的源泉是內(nèi)心的情感，借助語言和聲韻，將這種情感表達(dá)出來——這就是義。所以，詩歌是內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。白居易的這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)前代的儒家理論早有表現(xiàn)，是“詩言志”和“美刺”傳統(tǒng)的繼承和沿續(xù)?！ 渡袝虻洹吩疲骸暗墼唬嘿?，命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
8、八音克諧，無相奪倫，神人以和?！边@段話包括了兩個(gè)意思，一是被朱自清稱為中國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”的“詩言志”。即詩歌是表現(xiàn)作者內(nèi)心的思想感情的。與此相關(guān)的是詩的教育作用。因?yàn)樵娛茄灾镜?，那么“言志的詩必須具有從思想感情上影響人和對人進(jìn)行道德規(guī)范的力量?！被蛘哒f只有情感才能影響情感，故而詩歌的創(chuàng)作會(huì)有政治和社會(huì)的作用?！ 对娊?jīng)》中也有很多表現(xiàn)
