哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 身體之為“竅”:宋明儒學(xué)中的身體本體論建構(gòu)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號:XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學(xué)國學(xué)論文題目:身體之為“竅”:宋明儒學(xué)中的身體本體論建構(gòu)指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日  內(nèi)容摘要:在先秦儒學(xué)與醫(yī)學(xué)之中,身體之“竅”(七竅/九竅)被視為“精神”的“孔竅”、“門戶”與“通道”,它們內(nèi)根于“五臟”,外聯(lián)于天地之氣。保持“孔竅”的通暢,無論對“衛(wèi)生”,抑或?qū)Α靶奚怼本馕吨匾?。其中,耳、目、口三竅尤為儒家修身所注重。陰陽五行理論興起后,身體之“竅”與天地萬物之“竅”之間的同構(gòu)關(guān)系得到彰顯?! ≡诔欣^前人五臟“開竅于目”、“開竅于耳”、“開竅于口”、“開竅于鼻”、

2、“開竅于二陰”這一思想基礎(chǔ)上,理學(xué)家一方面深刻挖掘出身體之竅的本體論向度,提出一個完整的“天地之心”的發(fā)竅路線圖:“天地之心”發(fā)竅于人心(“良知”/“靈知”/“虛靈”/“靈竅”)-人心(通過五臟六腑)發(fā)竅于耳目口鼻四肢這一連續(xù)性的發(fā)竅結(jié)構(gòu),并借助于漢儒身體之“竅”與天地萬物之“竅”之間的同構(gòu)關(guān)系思想揭示出天地之心-人心(靈竅)-七竅一體結(jié)構(gòu)的時間性(“七竅”、“靈竅”律動與天地萬物律動的同步性),另一方面,呈現(xiàn)出豐富的“七竅”與“心竅”修身經(jīng)驗,這些經(jīng)驗極大豐富了孔孟“四勿”與“踐形”功夫?! ∪寮覐娬{(diào)身體之竅、心竅的“虛”、“無”性格,與薩特所代表的

3、意識現(xiàn)象學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。儒家“通身是竅”的理念折射出儒家的“主體性”乃是扎根于生生不已、大化流行之中與他者、天地萬物相互感應(yīng)、相互應(yīng)答的身心一如的存在,這種主體性本身就嵌在身體之中,無論是“惕然動乎中,赧然見乎色”之恥感,抑或是“惻然動乎中”之“不忍”、“憫恤”、“顧惜”之同感,乃至生意津津之一體生命的生機暢遂感、樂感,皆是深深嵌入身體之中“覺情”與“實感”。儒家身體的這種本體論向度,不僅迥異于HansJonas所批評的存在主義的虛無主義精神氣質(zhì),而且為克服這種虛無主義提供了深厚的理論資源?! £P(guān)鍵詞:七竅;心竅;身體;宋明儒學(xué);虛無主義一  以“竅

4、”指涉身體的外部器官,在先秦早已流行?!肚f子》中就有“人皆有七竅”(《應(yīng)帝王》)、“百骸九竅六臟”(《齊物論》)、“九竅”(《達(dá)生》、《知北游》)等說法。七竅者,耳二、目二、鼻孔二、口一,此為“陽竅”;九竅者,陽竅七與陰竅二(尿道、肛門)。“九竅”與四肢一起構(gòu)成了身體輪廓:“人之身三百六十節(jié),四肢、九竅,其大具也?!保ā俄n非子·解老》)  竅,空也,穴也(《說文》)。“竅”實即“竅門”、“孔竅”、“空竅”、“通道”(《管子·君臣》“四肢六道,身之體也”,直接將上四竅、下二竅稱為“六道”)。那么,它又是誰的“門戶”、作為“通道”又通向何處呢?  夫孔竅者

5、,精神之戶牖;血氣者,五藏之使候。(《文子·九守》)  空竅者,神明之戶牖也。(《韓非子·喻老》)  夫孔竅者,精神之戶牖也;而氣志者,五藏之使候也。(《淮南子·精神訓(xùn)》)  身體之“竅”成了精神、神明往來活動的渠道。在傳統(tǒng)中醫(yī)觀念里面,身體之臟腑乃是人之精神、神明之藏所,五臟亦被稱為“五藏”,又謂“五神藏”。人之心理感受與思慮均離不開此生理載體:  心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏精志也?!鹅`樞·九針論》  五臟者,所以藏精神血氣魂魄者也。(《靈樞·本藏》)  五臟內(nèi)部的“精神”活動通過身體之竅而反映在身體的表層:“五藏氣爭,九竅不通?!保ā端貑?/p>

6、·生氣通天論》)“五藏不和,則七竅不通?!保ā鹅`樞·脈度》)  當(dāng)代東西身體論說均不約而同將身體劃分為雙重結(jié)構(gòu):表層的身體(運動器官,如四肢)和深層的身體(內(nèi)器官,如肺、心、肝、胃和腸),這種劃分的理論基礎(chǔ)是,人可通過意念控制表層身體,如活動手和腳,但無法自由地控制內(nèi)器官。[1]代謝活動、呼吸、內(nèi)分泌、睡眠、出生、死亡等等深層身體的活動,屬于隱性身體(therecessivebody)活動的領(lǐng)域,處于“隱性”(recessive)狀態(tài)下,隱退于意識之下的“不可體驗的深度”之中,它不再是現(xiàn)象學(xué)家津津樂道的“我能夠”(Ican)的領(lǐng)域,這些領(lǐng)域的活動基本上

7、是屬于“它能夠”(itcan),或者說是“我必須”(Imust)的領(lǐng)域。[2]傳統(tǒng)的中醫(yī)理論則著力強調(diào)這兩種身體之間并沒有絕然的區(qū)隔,深度的身體(五臟)通過“經(jīng)絡(luò)”而與表層身體相貫通(所謂“外絡(luò)于肢節(jié)”):  十二經(jīng)脈三百六十五絡(luò),其血氣皆上于面而走空竅,其精陽氣上走于目而為精,其別氣走于耳而為聽,其宗氣上出于鼻而為臭,其濁氣出于胃,走唇舌而為味。(《靈樞·邪氣藏腑病形》)  “五臟開竅五官”成為古代中國人對身體的普遍看法:  五藏常內(nèi)閱于上七竅也。故肺氣通于鼻,肺和則鼻能知臭香矣;心氣通于舌,心和則舌能知五味矣;肝氣通于目,肝和則目能辨五色矣;脾氣通

8、于口,脾和則口能知五谷矣;腎氣通于耳,腎和則耳能聞五音矣……(《靈樞·脈度》)  鼻之能知香臭

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