資源描述:
《哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 君子儒學(xué)論》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號:XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學(xué)國學(xué)論文題目:君子儒學(xué)論指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日儒學(xué)是一種什么性質(zhì)的學(xué)問?修習(xí)儒學(xué)究竟有什么作用?現(xiàn)代社會(huì)還需要儒學(xué)嗎?顯然,儒學(xué)的思想理路和歷史進(jìn)路表明,這些問題關(guān)乎儒學(xué)的本質(zhì)性推定。雖然如此,如果以中國現(xiàn)代主流思維方式推定儒學(xué)的本質(zhì)性,將步入思想誤區(qū),全盤西化對中國傳統(tǒng)文化的歧解,表明了這一點(diǎn)。在思維方式被異化的現(xiàn)代語境中,雖然因當(dāng)代產(chǎn)生的文化問題致使出現(xiàn)各種思潮而鼓吹儒學(xué)的復(fù)興,但由于不理解孔子所纂經(jīng)典一以貫之的
2、思想體系,不能在整體上理解儒學(xué)的思想原理,其結(jié)果必然是思潮迭起,各取自好,儒學(xué)為天下裂。所以,正確理解儒學(xué)的本質(zhì),已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的問題。為此,本文以六經(jīng)之首的《易》為立論根據(jù),兼及《論語》,以論證儒學(xué)的基本性質(zhì)。本文認(rèn)為,孔子所纂六經(jīng)所闡揚(yáng)的儒與儒學(xué),是在對古代文化轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上推定的具有道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)統(tǒng)一性的化成天下的根本之學(xué)。儒學(xué)理論表明,儒學(xué)的主體是君子,只有造就君子儒,才能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的理想。也就是說,儒學(xué)是君子的學(xué)問與實(shí)踐,儒學(xué)通過培養(yǎng)君子去實(shí)踐其理論;培養(yǎng)君子是儒學(xué)的基本目的并通過君子儒實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的
3、所有理論目的。所以,余認(rèn)為,儒學(xué)的基本性質(zhì)是君子之學(xué),因此稱君子儒學(xué)。君子獨(dú)善其身與兼善天下是儒學(xué)合內(nèi)外的統(tǒng)一,君子務(wù)本修身,兼善天下,是儒學(xué)的根本目的。一.“儒”與“儒學(xué)”《漢書·藝文志·六藝略》曰:“昔仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五,《詩》分為四,《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡,真?zhèn)畏譅?,諸子之言紛然淆亂。至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首。”可見,自孔子之后,儒學(xué)因“真?zhèn)畏譅帯?、“紛然淆亂”而異化,雖有漢儒重訂,但因自好而篡,失落了孔子之道,至今已二千余年。所以,應(yīng)當(dāng)對“儒”與“儒學(xué)
4、”正本清源?!痘茨献印ひ浴氛J(rèn)為:“……成王立,三年而崩,成王在襁褓之中,蔡叔管叔輔公子祿父而欲為亂,周公繼文王之業(yè),持天子之政,以股肱周室、輔翼成王。懼爭道之不塞,臣下之危上也,故縱馬華山,放牛桃林,敗鼓析稃,搢笏而朝,以寧靜王室,鎮(zhèn)撫諸候。成王即壯,能從政事,周公受封于魯,以此移風(fēng)易俗??鬃有蕹煽抵溃鲋芄?xùn),以教七十子,使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之學(xué)生焉”。按《要略》所論,儒之為師,乃“股肱周室、輔翼成王”、移風(fēng)易俗、行教化之道者??鬃由铣兄芄?,修其篇籍,開儒學(xué)之端,乃正本清源而承續(xù)中國文
5、化傳統(tǒng)也?!妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸胺蛉逭咭粤嚍榉?,六藝經(jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能通其禮,故曰博而寡要,老而少功。若夫列君臣之禮,序夫婦長幼之別,百家弗能易也”。太史公此論,顯然沒有把握孔子儒學(xué)“一以貫之”的體系性和本質(zhì)性,僅以“列君臣之禮、序夫婦長幼之別”裁論儒學(xué),乃失儒體而弊于用也。《漢書·藝文志》曰:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲武文章,宗師仲尼,以重其言,于道為最高”。此說認(rèn)為儒原為司徒之官,后以修習(xí)孔子儒學(xué)而助人君
6、之教化,與《要略》所論相異,蓋指儒的存在形式和發(fā)展?!抖Y記·儒行》中有對儒的推定:“儒有不損獲于貧賤,不充訕于富貴,不溷君王,不累長上,不閔有司,故曰儒。今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。乃蓋指儒者以道為德,特立獨(dú)行的品格。章太炎說:“儒有三科,關(guān)‘達(dá)’、‘類’、‘私’之名”。關(guān)于達(dá)名之儒,章氏認(rèn)為“達(dá)名為儒。儒者,術(shù)士也。(《說文》)太史公《儒林列傳》曰,‘秦之季世坑術(shù)士’,而世謂之阬儒”;“‘儒’之名蓋出于‘需’,需者云上于天,而儒亦知天文,識(shí)旱潦”;“古之儒知天文占候,謂其多技,故號遍施于九能,
7、諸有術(shù)者悉賅之矣”;關(guān)于類名之儒,章氏認(rèn)為“類名為儒。儒者知禮樂射御書數(shù)。《天官》曰,‘儒以道得民’。說曰,‘儒,諸侯保氏有六藝以教民者’?!兜毓佟吩唬?lián)師儒’。說曰,‘師儒,鄉(xiāng)里教以道藝者’。此則躬備德行為師,效其材藝為儒。”關(guān)于私名之儒,章氏認(rèn)為“私名為儒?!镀呗浴吩唬骸寮艺吡鳎w出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高’”。“今獨(dú)以傳經(jīng)為儒,以私名則異,達(dá)名類名則偏。要之題號由古今異,儒猶道矣。儒之名于古通為術(shù)士
8、,于今專為師氏之守?!?。(《國故論衡·原儒》)可見,《要略》、《史記·太史公自序》、《漢書·藝文志》論儒,乃私名之儒;《說文》解儒,乃章氏所論達(dá)名之儒,是謂“知天文占候”之儒,乃傳于古代史巫而流為術(shù)士,與類名之儒和私名之儒不盡相同。而類名之儒和私名之儒之區(qū)分,顯然在于學(xué)統(tǒng),即游文六經(jīng),祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼。所以,儒與儒學(xué)的區(qū)分,在于承載文化的儒者有自在和自為之不同,自在之儒,術(shù)士也;自為之儒,六經(jīng)之學(xué)也。由于漢代以后儒學(xué)成為主流,一般均以孔子開創(chuàng)