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《哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 道家新成員考辨——兼論《易系辭》不是道家著作》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：道家新成員考辨——兼論《易系辭》不是道家著作指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日近些年來(lái)，研究道家的人很多，出的成果也很多。這是可喜的現(xiàn)象。有些研究似乎在強(qiáng)調(diào)道家重要性的同時(shí)，力圖擴(kuò)大道家隊(duì)伍，把傳統(tǒng)認(rèn)為是儒家一些人物和著作收入道家，成了道家的新成員。傳統(tǒng)觀點(diǎn)并不是一成不變的，但改變應(yīng)該有確實(shí)的理由和充分的根據(jù)。根據(jù)是否充分?這就需要討論，考辨?？急孢€需要注意方法論的問(wèn)題。筆者對(duì)近年來(lái)被新吸收進(jìn)入道家隊(duì)伍的成員進(jìn)行一次資格審查，考辨一番，發(fā)表一下個(gè)人看
2、法，供道家研究者參考。一、講“道”的就是道家嗎?請(qǐng)專(zhuān)家原諒我這樣提出問(wèn)題，確實(shí)有人是這么研究的。西漢初年的思想家陸賈時(shí)常向劉邦稱(chēng)頌、講述《詩(shī)》、《書(shū)》，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)重要的儒家，他的代表作《新語(yǔ)》歷來(lái)都被列入儒家著作。兩千多年來(lái)，陸賈被公認(rèn)為儒家，無(wú)人懷疑。有的研究者認(rèn)為陸賈是西漢新道家。我們要審查一下資格問(wèn)題，對(duì)他考辨一番。陸賈是新道家的一條重要根據(jù)是他的代表作《新語(yǔ)》一書(shū)第一篇就是《道基》，“這一篇名表明，作者認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)，是事物的本原這就是《老子》‘天地之始’、‘萬(wàn)物之母’的意思。”[1]這一篇名有個(gè)“道”字，又把篇名《道
3、基》理解為“道是天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)”，這樣就把陸賈吸收入道家，成了一名新成員。根據(jù)是否充分，首先要看對(duì)《道基》的理解是否正確?！兜阑返拈_(kāi)章明義就說(shuō)：傳曰：天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術(shù)生焉。萬(wàn)物是天生的，不是道家的觀點(diǎn)。道術(shù)生于天、地和圣人的功德參(三)合，更不是道家的觀點(diǎn)。道家認(rèn)為道生天地萬(wàn)物。那么，這篇文章所謂“道基”究竟是什么“道”呢?它的最后一段話有結(jié)論，再抄錄如下：骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾。君以仁治，臣以義平。鄉(xiāng)黨
4、以仁恂恂?朝廷以義便便。美女以貞顯其行，烈士以義口其名。陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降。鹿鳴以仁求其群，關(guān)睢以義鳴其雄?！洞呵铩芬匀柿x貶絕，《詩(shī)》以仁義存亡。乾坤以仁和合，八卦以義相承?！稌?shū)》以仁敘九族，君臣以義制忠?！抖Y》以仁盡節(jié)，《樂(lè)》以禮升降。仁者，道之紀(jì)；義者，圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功。師旅行陣，得仁則固，仗義而強(qiáng)。調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長(zhǎng)，美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺。愚者以力相亂，賢者以義相治。《谷梁傳》曰：“仁者以治親，義者以利尊”。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也。陸賈在這一段話中使用了17個(gè)“
5、仁”字和22個(gè)“義”字，從各個(gè)方面、各種角度強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，最后結(jié)論是：“萬(wàn)世不亂，仁義之所治也?！蔽闹刑岬降臅?shū)有《春秋》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》和《谷梁傳》，都是儒家的經(jīng)傳。還有一句：“仁者，道之紀(jì)?！笔欠窨梢赃@樣理解：陸賈認(rèn)為仁義是治道的基礎(chǔ)。這種思想與道家思想當(dāng)然是大相逕庭的。陸賈的這個(gè)“道”是治理天下的仁義之道，是儒家傳統(tǒng)之道，不是道家作為天地萬(wàn)物本原的那個(gè)“道”?！兜阑穼?shí)指治道的根基在于仁義，并非“道是天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)”的意思。因此，陸賈的《道基》不能作為道家入門(mén)證，陸賈沒(méi)有資格當(dāng)漢代新道家。有些人認(rèn)為西漢董仲舒也是
6、道家。董仲舒有沒(méi)有資格當(dāng)?shù)兰夷?他在漢景帝時(shí)研究儒家經(jīng)典《春秋》，當(dāng)了《公羊傳》的博士。在對(duì)漢武帝策問(wèn)中，提倡以孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下人的思想，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[2]，并在三篇對(duì)策中十九次提到孔子，還多處提到儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》以及《論語(yǔ)》。曾從董仲舒問(wèn)學(xué)的司馬遷把他列入《儒林列傳》，班固《漢書(shū)》中稱(chēng)董仲舒為“群儒首”、“儒者宗”，是漢代著名的儒家代表。東漢王充說(shuō)：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！盵3]認(rèn)為董仲舒是孔子學(xué)說(shuō)的正宗謫傳。南宋儒學(xué)大師朱熹稱(chēng)他為“醇儒”。后人還請(qǐng)他入孔廟陪祀。近代康有
7、為說(shuō)：“因董子以通《公羊》，因《公羊》以通《春秋》，因《春秋》以通《六經(jīng)》，而窺孔子之道?！比粑⒍?，安從復(fù)窺孔子之大道哉”[4]依據(jù)董仲舒的學(xué)說(shuō)，“窺孔子之道”，沒(méi)有董仲舒的學(xué)說(shuō)，到哪兒“窺孔子之大道”?董仲舒是漢代大儒，歷代似無(wú)爭(zhēng)議。如今有人提出他是新道家，理由是他說(shuō)過(guò)：“天不變，道亦不變。”研究者認(rèn)為這里的“天”和“道”都是道家的概念。因此，董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，確立了“道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主干地位[5]。董仲舒講了“道不變”，就有資格當(dāng)?shù)兰覇?孔子說(shuō)：“道不同，不相為謀。”[6]諸子百家各有自己的“道”，是互不相同
8、的。道家的“道”是派生天地萬(wàn)物的宇宙本原，道家的哲學(xué)是“道一元論”；其他各家的“道”都不是作為宇宙本原的概念。這應(yīng)該是道家和其他各家講“道”的根本區(qū)別。．陸賈提出“道本于天地”的思想，他說(shuō)，“道不本于天地，
