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《哲學(xué)思想哲學(xué)畢業(yè)論文 自由的哲學(xué)和哲學(xué)的自由——談薩特和德勒茲的哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)思想哲學(xué)論文題目：自由的哲學(xué)和哲學(xué)的自由——談薩特和德勒茲的哲學(xué)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)思想哲學(xué)論文題目：自由的哲學(xué)和哲學(xué)的自由——談薩特和德勒茲的哲學(xué)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日薩特和德勒茲都是偉大的法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家，雖然他們的哲學(xué)有很大的差異，這種差異足以使一個(gè)歸入現(xiàn)代哲學(xué)的行列，一個(gè)歸入后現(xiàn)代哲學(xué)的行列，但是在我們看來(lái)，他們也有一個(gè)巨大的共同點(diǎn)，那就是
2、他們都是自由的哲學(xué)家。羅蒂在談到薩特的時(shí)候，把他和尼采、海德格爾、維特根斯坦、杜威、戴維森、福柯等人并列，稱之為教化哲學(xué)家，即他們反對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義，用一種非真理、非絕對(duì)、非必然性的語(yǔ)言講話，為的是開(kāi)啟一種新的話語(yǔ)形式，從而造就一種新的生活形式。德勒茲何嘗不是如此。德勒茲那在常人耳朵里聽(tīng)起來(lái)近乎怪誕的話語(yǔ)——游牧思想、平滑空間、塊莖存在、逃亡路線，以及生成動(dòng)物、生成女人、生成兒童等等，無(wú)一不是出自對(duì)僵死的、神化的社會(huì)制度和思維形式的反動(dòng)，通過(guò)這些新話語(yǔ)造就截然不同的認(rèn)識(shí)與存在。他們推崇流動(dòng)反對(duì)靜止、推崇偶然反對(duì)必
3、然、推崇差異反對(duì)同一，一句話，他們用自由的權(quán)威對(duì)抗權(quán)威的自由。從這個(gè)視點(diǎn)上看，他們之間的差異并不是根本性的。如果說(shuō)柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等人用必然性的哲學(xué)支撐起了傳統(tǒng)政治的大廈，那么薩特、德勒茲等人就用自由的哲學(xué)摧毀這座大廈?！妒ソ?jīng)》中的那句話可以反過(guò)來(lái)用，醫(yī)傷的是他的手，擊傷的也是他的手。一自從蘇格拉底開(kāi)始，哲學(xué)就把尋求必然性作為自己的根本宗旨。當(dāng)美諾談到不同人的不同的美德時(shí)，蘇格拉底說(shuō)，我想得到的不是男人的美德、女人的美德，我想得到的是美德本身。這種美德本身并不隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，它是超驗(yàn)的和不
4、變的。雖然蘇格拉底并沒(méi)有給美德下過(guò)定義，但是他顯然在尋找這樣的定義，他到處在追問(wèn)善本身、美本身、正義本身正是為了要達(dá)到這個(gè)目的。亞里士多德在《形而上學(xué)》第四卷中肯定了蘇格拉底的追求。在這里，他討論了哲學(xué)為什么必須尋求必然性而不是其他。他針對(duì)赫拉克利特同一事物既是又不是的論斷指出：1、人們相互間討論的基本條件是必須設(shè)置某些名稱，而名稱必須有確定的含義，如果名稱有無(wú)限的含義那就等于沒(méi)有含義，這樣也就不可能進(jìn)行交談了。例如，如果人既是人又是非人，那么人們就不可能談?wù)撊肆恕?、堅(jiān)持事物既是又不是的人或者主張?jiān)谀承┣闆r下事物既
5、是又不是，或者主張?jiān)谝磺星闆r下事物既是又不是，如果是前一種，他們就說(shuō)明不了例外的情況。如果是后一種，肯定和否定之間就沒(méi)有區(qū)別了，一切都可以為真為假，這等于什么也沒(méi)說(shuō)。3、事物的確可以生成和毀滅，但是事物在生成之前和毀滅之后仍然有某種東西存在，有生滅的事物只是存在物的一部分而不是存在物的全體。4、相互對(duì)立的論述不可能同真同假，斷定一切為真，也就是斷定與自己斷定相反的東西為真，這就使得自己的斷定成為不真的了。由于亞里士多德的論述被認(rèn)為是無(wú)法反駁的，所以，它成了以后兩千年哲學(xué)的基本信念，以致尋求變中的不變即必然性，成了哲學(xué)
6、的同義語(yǔ)，不但柏拉圖亞里士多德的哲學(xué)是這樣，基督教哲學(xué)也是這樣；不但康德黑格爾哲學(xué)是這樣，甚至馬克思主義哲學(xué)也是這樣。在薩特看來(lái)，尋求必然性的哲學(xué)造成了兩個(gè)世界的假象：一個(gè)是本質(zhì)的、永恒的真，一個(gè)是現(xiàn)象的、永恒的假；更重要的是，它把人的命運(yùn)托付于非人的東西，使人成了非人的東西的奴隸。薩特哲學(xué)的可貴之處，就在于他同這種哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底決裂。胡塞爾使薩特認(rèn)識(shí)到世界沒(méi)有自在的本質(zhì)，本質(zhì)無(wú)非是一種相對(duì)固定的現(xiàn)象。海德格爾的《存在與時(shí)間》更加使薩特相信，世界（不是物質(zhì)）依賴于人的存在，人是世界成為世界的東西。人的先行籌劃造成
7、了世界的意義，而此在的多樣性，則是世界多樣性的根本原因。在胡塞爾和海德格爾的基礎(chǔ)上，薩特對(duì)人和物的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。物是存在，但物是自在的存在，它只是是其所是。在薩特看來(lái)，物僅僅是存在而已，它既談不上運(yùn)動(dòng)也談不上靜止，既談不上時(shí)間也談不上空間，既談不上必然也談不上偶然，既談不上統(tǒng)一也談不上多樣，一句話，物是“實(shí)心的”。人也是存在，不過(guò)人是自為的存在，可以說(shuō)，人是一種“空心”的存在。因?yàn)槿说摹坝?jì)劃”——從根本上說(shuō)，人的欲望——是流動(dòng)的，所以他永遠(yuǎn)不是其所是和是其所不是。這種流動(dòng)性特征顯示出人的存在形式是自由。人的
8、“空心”存在的特征也決定了人和物的基本關(guān)系，即人是賦予物以意義的東西。人通過(guò)自己的意向（虛無(wú)化的能力）使物發(fā)生分裂，使此一物和彼一物區(qū)分開(kāi)來(lái)并按照人的意向重新組織起來(lái)，正是由于人的介入，物才有了所謂的運(yùn)動(dòng)和靜止、必然和偶然、統(tǒng)一性和多樣性等等。薩特說(shuō)：“多樣性正是通過(guò)人的實(shí)在來(lái)到世界上的，正是因?yàn)榇嬖趦?nèi)部的準(zhǔn)多樣性使得數(shù)目在世界上顯露出來(lái)。但是
