哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 再論美的本質(zhì)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：再論美的本質(zhì)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　美到底是什么，這終究是個(gè)不可回避的問(wèn)題。美學(xué)理論的研究歸根結(jié)底也要基于美的核心定義，但由于美的本質(zhì)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有的含混模糊，曲折難解，由于社會(huì)腐敗問(wèn)題使得一些人想回避現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)了無(wú)美觀念。要看到，“美”不僅是學(xué)術(shù)理論的問(wèn)題，也是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，所以美的研究要開擴(kuò)到社會(huì)的各方面，不能把美學(xué)分為現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)兩個(gè)對(duì)立的認(rèn)識(shí)分類，特殊抽象認(rèn)識(shí)都是在社會(huì)生活的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，只能算是學(xué)術(shù)專題討論。事物美的問(wèn)題與時(shí)代越來(lái)越密切，都需要美的理論來(lái)指導(dǎo)。社會(huì)進(jìn)步

2、，藝術(shù)工藝創(chuàng)造離不開美學(xué)基本理論的指導(dǎo)，所以有必要來(lái)認(rèn)真確定一下。研究美的核心問(wèn)題要參考大量的美學(xué)理論，不能只是主觀臆造。本文綜合了許多理論研究的共同點(diǎn)，再追其根本，概括出新的理論：美是人的本質(zhì)的能動(dòng)表現(xiàn)和感受與自然和社會(huì)的藝術(shù)性和諧?！　∶赖谋举|(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識(shí)并改造自然和社會(huì)的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的進(jìn)步一致性，這一點(diǎn)是共識(shí)的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系來(lái)把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動(dòng)性。海德格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來(lái)確定了美的社會(huì)本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)，“于是美的規(guī)律就

3、是人的規(guī)律，即有意識(shí)的生命活動(dòng)?！辈还苁怯袩o(wú)唯心的成分，都承認(rèn)了人的本質(zhì)能動(dòng)要素?！　∑毡榈拿缹W(xué)研究都講到人的問(wèn)題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問(wèn)題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問(wèn)題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個(gè)外延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來(lái)確定，那就是藝術(shù)這個(gè)根本特性。　　研究美，是要指導(dǎo)美的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會(huì)生活服務(wù)。認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)問(wèn)題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜測(cè)。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問(wèn)題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會(huì)性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會(huì)藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)。動(dòng)物的感受情發(fā)與美的欣

4、賞無(wú)緣，因?yàn)槭桥c藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)緣。美感可通過(guò)人的表情體現(xiàn)出來(lái)，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實(shí)這是客觀事物在人的情感上的反應(yīng)。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過(guò)程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問(wèn)題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動(dòng)中來(lái)規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們?cè)谙硎軇趧?dòng)成果的興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動(dòng)和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出來(lái)，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是美的自我欣賞和互動(dòng)欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動(dòng)。不管是具有什么水平

5、，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞?，這就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂(lè)的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動(dòng)形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會(huì)生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會(huì)隨時(shí)融進(jìn)人們的感覺和意識(shí)中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時(shí)，藝術(shù)的潛意識(shí)感受會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評(píng)價(jià)和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過(guò)人的表情體現(xiàn)出來(lái)，喜怒哀樂(lè)是人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表

6、情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動(dòng)性趨向和諧關(guān)系的高級(jí)境地?！　∶缹W(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來(lái)開發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個(gè)偽命題，美不存在了，這是社會(huì)各方面都不會(huì)接受的，社會(huì)需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來(lái)通過(guò)哲理的檢驗(yàn)。　　物質(zhì)和精神的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。存在決定意識(shí)，事物的相適應(yīng)性決定了美的感受如何，人的美感意識(shí)發(fā)展成審美感受，又確定了事物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識(shí)相輔相成的和諧一致關(guān)系，這

7、樣使和諧說(shuō)法有了根據(jù)?！　∶栏衅鹪磁c人的社會(huì)勞動(dòng)生活，這與人的本質(zhì)能動(dòng)性是一致的。當(dāng)人們所作用的客觀對(duì)象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時(shí)，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會(huì)文明的萌芽成長(zhǎng)之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著文明的發(fā)展不斷的高級(jí)化，并不斷印記在產(chǎn)品對(duì)象上。審美離不開審美對(duì)象，人們把審美經(jīng)驗(yàn)與事物結(jié)合起來(lái)感到了美的特征，從而認(rèn)識(shí)到美的事物，美具有了實(shí)際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等