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《哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 淺析老莊與阿道諾文藝美學(xué)觀之比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：淺析老莊與阿道諾文藝美學(xué)觀之比較指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文關(guān)鍵詞：人性異化 文化工業(yè) 反藝術(shù) 零散化 論文摘要：中國古代的老莊和西方當(dāng)代的阿道諾都是人類歷史上杰出的思想家。盡管他們生活在不同社會(huì)形態(tài)和時(shí)代背景下，但都在對各自所處社會(huì)造成人的異化進(jìn)行猛烈批判的基礎(chǔ)上，懷疑并否定文藝和文明，建構(gòu)。了不同特色的文藝美學(xué)觀?！ ±献雍颓f子都是兩千多年前中國先秦時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家，是道家學(xué)說最杰出的代表。阿道諾足20世紀(jì)德
2、國著名的哲學(xué)家、美學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的開山鼻祖。來自不同國度，跨越不同時(shí)代的他們卻有著驚人的相似之處。他們同樣以極其尖銳的言論痛斥各自所處的時(shí)代和社會(huì)，都對當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的人的異化進(jìn)行了不同形式的深刻批判，都對社會(huì)、技術(shù)、文化及文明給文藝帶來的破壞和異質(zhì)進(jìn)行了尖銳的揭露。讓人同感驚訝和頗富趣味的是，他們雖對各自所處時(shí)代的文藝進(jìn)行批判、否定，但后世的文學(xué)創(chuàng)作及批評乃至審美欣賞卻莫不受其影響。他們的文藝美學(xué)理論是建立在對當(dāng)時(shí)文明的深刻洞察及文藝活動(dòng)的強(qiáng)烈否定基礎(chǔ)上的，其堅(jiān)決的“破”是為了有效地“立”。中國古代的老莊與西方當(dāng)代的阿
3、道諾，以各島的思想主張和哲學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)建了一系列文藝美學(xué)范疇，為全面深入地把握藝術(shù)審美特征做出了厚實(shí)的鋪墊。他們的文藝觀是同中有異，異中有同?！ ±锨f與阿道諾生活在中國古代與當(dāng)今西方兩個(gè)不同的社會(huì)環(huán)境里，但其文藝美學(xué)觀卻有許多類似之處，這便構(gòu)成他們激烈批判社會(huì)、大膽否定文藝的共同基礎(chǔ)。從生活時(shí)代來看，他們都生活在激烈動(dòng)蕩的社會(huì)變革時(shí)代，都處在社會(huì)變革導(dǎo)致對人、對社會(huì)、對文化的再認(rèn)識與對文藝的重新思考時(shí)期。老子與莊子生活在春秋末期奴隸制瓦解和戰(zhàn)國初期封建制初步確立的轉(zhuǎn)變階段，當(dāng)時(shí)群雄并爭，社會(huì)正處存由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡的
4、歷史轉(zhuǎn)折期。激烈的轉(zhuǎn)化過程引起了整個(gè)社會(huì)的大動(dòng)蕩，既有物質(zhì)、生產(chǎn)、工具方面的改進(jìn)與更新，又有精神、思想、文化方面的爭鳴與激變。正是在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)劇烈變化的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面。阿道諾是20世紀(jì)法蘭克福的“一代宗師”。法蘭克福稱之為“批判的社會(huì)理論”，是西方馬克思主義思潮中最早出現(xiàn)的學(xué)派之一，它是現(xiàn)代資本主義社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)陷入低谷，資本主義相對穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)物，代表的是對現(xiàn)存社會(huì)不滿的知識分子、小資產(chǎn)階級激進(jìn)派和無業(yè)游民的思想和情緒。二戰(zhàn)后，資本主義進(jìn)人“后工業(yè)化”時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和階級結(jié)構(gòu)等方面發(fā)
5、生著深刻變化，這為他的懷疑與反思及理論建構(gòu)提供了契機(jī)?！ 乃幧鐣?huì)狀況來看，他們都處于人類歷史上的文明社會(huì)，相比各自之前的社會(huì)總體上有了較大的發(fā)展，理應(yīng)帶來一個(gè)更加和諧穩(wěn)定的人文環(huán)境，但事實(shí)卻并不盡然。老莊生活在奴隸制向封建制過渡時(shí)期，隨著周王室名存實(shí)亡，象征其至高無上統(tǒng)治權(quán)的禮樂日益崩潰，諸侯攻城掠地，據(jù)權(quán)奪勢，霸業(yè)勃興，功利觀念普遍流行。但是那些爭王稱霸的作為，也都以行仁義為號召，宣傳所謂圣人之道，這在當(dāng)時(shí)的諸子著述中屢見不鮮。“故失道然后失德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！蹦切Ｒ?/p>
6、學(xué)術(shù)思想來追求功名富貴的知識分子，也都是以圣人之道輔佐名主相期許，于是弄得圣人遍地，仁義變?yōu)闄?quán)謀的話柄。老子對國家、法律和禮教等一切典章制度以及一切物質(zhì)文明的成就給予猛烈的抨擊。阿道諾生活在資本主義發(fā)展中期，整個(gè)社會(huì)向縱深發(fā)展，各種矛盾潛隱。正是這種社會(huì)的復(fù)雜性與時(shí)代的變革性成為他們思考文藝和文明的最初土壤。阿道諾一直努力捍衛(wèi)藝術(shù)的自律性，他認(rèn)為只有自律的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。當(dāng)下藝術(shù)憑借自身力量對社會(huì)展開批評的功能已經(jīng)喪失，它在很大程度上已經(jīng)成為一種追求利潤的商業(yè)，其優(yōu)雅平和的功能可以騙人相信藝術(shù)仍然存在。藝術(shù)作品所蘊(yùn)涵的
7、獨(dú)特審美意蘊(yùn)、強(qiáng)烈的思想感情，以及作家的個(gè)性、氣質(zhì)和創(chuàng)造力等在工業(yè)、市場、商業(yè)的氛圍下均已喪失殆盡?！ ±锨f與阿道諾都是當(dāng)時(shí)思想敏銳，身心活躍的知識分子，都細(xì)膩地觀察到在這個(gè)表層繁華發(fā)展、形勢動(dòng)蕩劇變的社會(huì)背后，存在著許多弊端，他們都像匕首一樣對各自所處的時(shí)代和社會(huì)進(jìn)行了無情的解剖，都論及社會(huì)對人性的扼殺和對文藝的背叛，其文藝觀也都相應(yīng)地建立在批駁社會(huì)對人的異化之上。老莊面對紛爭不已、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，對社會(huì)做出了深入的剖析和痛苦的思考。士人本著不同的立場和觀點(diǎn)，圍繞著“人”進(jìn)行了一系列激烈的論爭，并初步形成中國歷史上亙占未
8、有、后世無匹的諸子百家爭鳴的難得局面。從某種意義上說，春秋戰(zhàn)國是一個(gè)群體意義上的“人的覺醒時(shí)期”。在開放的文化氛嗣、活躍的學(xué)術(shù)思想這一時(shí)代背景下，老莊二人前赴后繼，在對社會(huì)進(jìn)行猛烈批判的同時(shí)，生發(fā)出了許多極具深遠(yuǎn)影響的美學(xué)觀念，為中國道家文藝美學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)。自幼酷愛音樂、善于將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)融為一
