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《哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 論后現(xiàn)代美學(xué)對現(xiàn)代美學(xué)的“身體”拓展》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：論后現(xiàn)代美學(xué)對現(xiàn)代美學(xué)的“身體”拓展指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 本文所探討的“身體”不是作為一個(gè)審美對象來存在的“身體”，而是在審美活動中作為審美主體感受載體的“身體”。之所以說后現(xiàn)代美學(xué)觀念在“身體”緯度對現(xiàn)代美學(xué)的知識體系產(chǎn)生了拓展，是因?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)是以視覺、聽覺快感為核心和邏輯出發(fā)點(diǎn)來構(gòu)筑自己的知識體系的，而視覺與聽覺在審美活動中卻不能涵蓋所有的感知與感受，而且至少在自然美以及功能性的審美對象這兩大領(lǐng)域都無法僅僅使用視覺與
2、聽覺來解釋，都會喪失其界限?，F(xiàn)代美學(xué)的知識體系得以合法是從康德開始的，而且康德美學(xué)在身體感受的缺失方面也同樣典型，這正是本文針對美學(xué)中的“身體”感受問題要選擇康德作為案例分析的原因所在?！ ∫?、康德的三重過濾與兩大難題 康德哲學(xué)力圖批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)古典形而上學(xué)著重講的是靈魂不滅和神學(xué)問題，在《純粹理性批判》中，他認(rèn)為知識只存在于經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，而傳統(tǒng)形而上學(xué)的僭越體現(xiàn)在：理性在知識領(lǐng)域超越經(jīng)驗(yàn)的界限，拿經(jīng)驗(yàn)知識的形式把握超越經(jīng)驗(yàn)之外的無限，只能得到一些理念，但是絕不可能在經(jīng)驗(yàn)界找到對象與其對應(yīng)。在批判了傳
3、統(tǒng)形而上學(xué)的僭妄之后，康德集中闡述了經(jīng)驗(yàn)知識何以可能與合法。這也是康德美學(xué)走向現(xiàn)代的一個(gè)基本的特征?，F(xiàn)代美學(xué)或者說現(xiàn)代性的美學(xué)誕生于現(xiàn)代性學(xué)術(shù)思想的整體之中，而現(xiàn)代性最為重要的標(biāo)志之一就是對于某一事物主體性的尋求。自文藝復(fù)興以來，主體性就一直是現(xiàn)代哲學(xué)的奠基石，尤其體現(xiàn)在最為典型的政治領(lǐng)域之中，現(xiàn)代主體性往往就是個(gè)體主義，即不僅把自我作為理論認(rèn)識的中心，而且把自我作為社會政治行動的中心。這種個(gè)體主義正是西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)中最核心的特征之一，不僅體現(xiàn)在社會政治上，而且也體現(xiàn)在思維、哲學(xué)上。在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中，他說：“如
4、果想要把一種知識建立成為科學(xué)，那就必須首先能夠準(zhǔn)確地規(guī)定出沒有任何一種別的科學(xué)與之有共同之處的、它所特有的不同之點(diǎn)；否則各種科學(xué)之間的界線就分不清楚，各種科學(xué)的任何一種就不能徹底地按其性質(zhì)來對待了?！边@一基本理路同樣體現(xiàn)在對于審美判斷力進(jìn)行分析的《判斷力批判》的導(dǎo)言之中，他說：“對于理性認(rèn)識諸原理指定的屬于它們的對象的諸概念就必須是顯然互異的，否則，它們將沒有資格來從事分類。這分類經(jīng)常是以理性認(rèn)識中屬于一門科學(xué)不同部分的諸原理的相互對立為前提的。”而且，“它的領(lǐng)域所依以樹立的和它的立法權(quán)力所執(zhí)行的基地卻永遠(yuǎn)限于一切可能經(jīng)
5、驗(yàn)的對象的總和，即不超過現(xiàn)象的范圍，因?yàn)槿舨皇沁@樣，悟性在這方面的立法就是不能思維的?！薄 ∫蚨?，康德美學(xué)所要做的首要的一件事，就是對美學(xué)所要研究的對象的構(gòu)成性做出清晰界定。因?yàn)樵谒磥?，“判斷力是介于悟性與理性之間，是否也具有自己領(lǐng)域的先驗(yàn)原理呢？這個(gè)原理是構(gòu)成性的還是調(diào)節(jié)性的——‘就是不證明它有自己的領(lǐng)域’的呢？”而且，既然康德認(rèn)為，“調(diào)節(jié)性原理”是“永不能達(dá)到的，卻推動一切知識向往著最后的目標(biāo)”，那么，美學(xué)的對象就理應(yīng)在理性的角度找到自己的合法的邊界?！ τ谒芯康氖挛锉仨氝M(jìn)行界限的劃分，使其主體性更加突兀地顯
6、露出來，舍此別無他途，在他看來，超感覺的區(qū)域?qū)τ谖覀兊恼J(rèn)識能力來說是無法接近，也無從進(jìn)行研究、解釋，但是對于事物之間的區(qū)別在表面上是以我們的感覺感受為限，事實(shí)上，在進(jìn)行劃分的時(shí)候，除了一部分事物最能體現(xiàn)出這一理想的主體性之外，還有很多事物無法進(jìn)行純粹的劃分，一旦進(jìn)行了更純粹的劃分，從而會在根本上、在邏輯上取消這一事物，顧及了理想狀態(tài)的、純粹的主體性，但是有可能失去現(xiàn)實(shí)的主體性。在如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男味蠈W(xué)的推動下，康德自然為美學(xué)找到了合法的界限，這基于他對于審美即屬于快感之一種的界定：“因?yàn)樾撵`的一切機(jī)能或能力可以歸結(jié)為下列三種
7、，它們不能從一個(gè)共同的基礎(chǔ)再作進(jìn)一步的引申了，這三種就是：認(rèn)識機(jī)能，愉快及不愉快的情感和欲求的機(jī)能?！币虼耍瑢τ谖覀?nèi)空J(rèn)識能力而言，存在著一個(gè)沒有界限的但也無法接近的地區(qū)，即超感覺的地區(qū)，我們在那里面找不到一塊地盤，即既不能為悟性諸概念也不能為理性諸概念在它上面據(jù)有理論認(rèn)識的領(lǐng)域。這一個(gè)地區(qū)，我們固然必須為了理性的理論運(yùn)用一如為了理性的實(shí)踐運(yùn)用拿諸觀念來占領(lǐng)它，但是，對于這些觀念在聯(lián)系到自由概念諸規(guī)律時(shí)，“我們除了實(shí)踐的實(shí)在以外不能提供別的。因此，我們的理論認(rèn)識決不能通過這個(gè)擴(kuò)張到超感覺界去”。 按照這個(gè)思路，康德就
8、必須把審美的界限與認(rèn)識、欲求清晰地區(qū)別開來，“愉快的情緒和自然的合目的性的概念的聯(lián)結(jié)”，“合目的性是先行于對客體的認(rèn)識的，甚至于為了認(rèn)識的目的而不用它的表象時(shí)，它仍然直接和它結(jié)合著，它是表象的主觀方面的東西，完全不能成為知識的組成部分。所以對象之被稱為合目的性，只是由于它的表象直接和愉快及不快結(jié)合著：而這個(gè)表象自身是
