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《淺析《中庸》“致中和”情感美育觀的現(xiàn)實(shí)意義》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析《中庸》“致中和”情感美育觀的現(xiàn)實(shí)意義 摘要：中國傳統(tǒng)的美育觀可以說是一種以“禮教”和“樂教”為核心，同時暗合“致中和”色彩的思想觀念。然而近代以來，西學(xué)入侵，這一傳統(tǒng)美育觀開始受到挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生即對觀念進(jìn)行了批判和繼承。他一方面希望中國“恢復(fù)周以前歌樂舞的盛況”，另一方面又對“致中和”思想所暗含的對情感和個性的壓制提出了質(zhì)疑，從而將傳統(tǒng)的“怡情說”推向了更為肯定情感的“釋情說”。同時“致中和”的思想觀念投諸中國的文學(xué)作品常會抑制大起大落的悲劇出現(xiàn)，朱光潛先生就此也提出了自己的悲劇觀念。 關(guān)鍵詞：致中和朱光潛情感美育悲劇 《中庸》一書開篇即有“喜怒哀樂之未
2、發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”這一論述。這實(shí)際是從情感的角度切入，談“中和”的內(nèi)涵。即人沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂之情時，內(nèi)心平靜淡然是“中”，而一旦表現(xiàn)出來也能不疾不徐而符合常理，即是“和”。同時，《中庸章句集注》中也記載到“以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸是也”。由此可知“中和”表述的實(shí)際是一種含蓄的性情觀。之后，這一暗合“致中和”思想的情感美育觀逐漸成為儒家美學(xué)的重要概念以及古代美育的主要形態(tài)之一。當(dāng)然，其發(fā)展至今，也已經(jīng)有了不同的現(xiàn)實(shí)意義和局限?！ ∫?、“致中和”美育觀中的“禮教”與“樂教” 中國傳統(tǒng)的美育觀可以說是一種
3、以“禮教”和“樂教”為核心，同時暗合“致中和”色彩的思想觀念。而所謂的“禮教”與“樂教”實(shí)際正是從理與情的角度，闡釋只有“合乎請，然后當(dāng)于理”的狀態(tài)才符合儒家的美育觀點(diǎn)?！抖Y記》一書記載到“樂也者情之不可變者也，禮也者理之不可變者也”，所以說，樂實(shí)際上是情感的抒發(fā)和流露，而禮則是對這種情感的宣泄要求節(jié)制和適當(dāng)，即所謂“致于中和”。而《中庸》開篇既有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之語，它表明，在儒家的觀點(diǎn)中，人生來擁有一種天性，依照這一天性就可以符合道德的教化，而人之所以后天為惡，是受環(huán)境和習(xí)慣的影響，所以人之修養(yǎng)正是要端正后天的性情，即所謂“怡情養(yǎng)性”。而怡情養(yǎng)性的方式
4、，就是所謂“詩教”和“樂教”。這一發(fā)端于先秦的傳統(tǒng)情感美育思想在中國延續(xù)了近兩千年之久，直至近代西方列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，暗合“致中和”觀念的傳統(tǒng)美育觀才受到了挑戰(zhàn)1?！ ?shí)際上，這種以“禮教”和“樂教”為核心，同時暗合“致中和”色彩的美育觀念，仍受一些現(xiàn)代美育觀的繼承和發(fā)展。朱光潛就在其《樂的精神和禮的精神》一文中，明確提出了他對“禮教”和“樂教”的理解和肯定。朱光潛認(rèn)為“樂主和，禮主敬，內(nèi)能和而后外能靜”，“樂是內(nèi)涵，禮是外現(xiàn)，和順居中，而英華發(fā)外2”，這實(shí)際是運(yùn)用中國傳統(tǒng)思維方式，將樂和禮融為一體，認(rèn)為情感只有內(nèi)心和諧，而外露合序才能達(dá)到儒家“仁義”的最高境界，即所謂“仁盡
5、于樂，義盡于禮”。他在《談美感教育》一文中，更為直白地提出“現(xiàn)在我們想要復(fù)興民族，必須恢復(fù)周以前歌樂舞的盛況，這就是說，必須提倡普及的美育教育3”。他將《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》諸書中記載的歌樂舞的盛況比作“仿佛是置身近代歐洲社會”，由此也可以看出他對這種情與理相融合的“禮教”和“樂教”的傳承?！ ∪欢?，朱光潛同時又指出，樂和禮除了相生相成的關(guān)系之外，若將二者對立看待，則會揭示出另一種現(xiàn)象。即樂是情感的抒發(fā)，意志的體現(xiàn)，用處在于宣泄和吐露情懷；禮是言行舉止的規(guī)范，是儀態(tài)制度的約束，用處在調(diào)整節(jié)制，使人于紓解情感時不至泛濫四溢。進(jìn)一步地，樂向內(nèi)尋求的是心中諸多難遣情懷的相生共融
6、，向外則時常表現(xiàn)為人與人之間的同情共鳴，即樂最終的歸屬是和諧劃一；而禮，則是身處混亂中力圖推行的準(zhǔn)則和戒律，它等級分明，直觀冷漠，使同者因身份和修養(yǎng)顯其差異。比如《樂記》中有這樣的記載“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親4”，這里所說的正是人面對“樂”時的同一和共鳴，然而《中庸》中則提到“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也”，這則說明了“禮”的等級和差異。以“樂”的趨同對比以“禮”的分際，兩者之間存在的區(qū)別和矛盾也就可見一斑了
7、，即所謂“樂本乎情，而禮則求情當(dāng)于理”?！ 《?、“致中和”美育觀中的“情”與“禮” 實(shí)際上，所謂的情感美育觀，究其根源，一直脫離不了對情感與理智，感性與理性關(guān)系問題的探討。中國傳統(tǒng)的天人合一思想，需要我們將情感與理智融為一體看待，同時暗合“中和”的思想，即既要抒發(fā)情感而又有所節(jié)制。當(dāng)然，由于將情感與理智聯(lián)系看待，所以中國古代的“德育”和“美育”實(shí)際是 很難分開的。即如“致中和”這一情感觀，美育更像是一種手段，而德育才是最終的目的。即所謂通過“興于禮，立于學(xué)，成于樂”的美育方式，培養(yǎng)出品德
