鄧小平的小康社會(huì)思想研究

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1、鄧小平的小康社會(huì)思想研究：李翠玲??主題類號(hào)：A3/鄧小平理論?【?文獻(xiàn)號(hào)?】1-902?【分?類?號(hào)】A3?【分?類?名】鄧小平理論?【復(fù)印期號(hào)】200109?【?標(biāo)?題?】鄧小平的小康社會(huì)思想研究?【?作?者?】李翠玲?【簡(jiǎn)介】李翠玲，北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副研究員，北京市朝陽(yáng)區(qū)北四環(huán)中路33號(hào)　郵編：100101?【?正?文?】?1979年，鄧小平根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情，提出了小康這一概念。到80年代中，又在此基礎(chǔ)上逐步形成了“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在過(guò)去的20年里，鄧小平的小康社會(huì)思想為動(dòng)員全國(guó)億萬(wàn)人民以經(jīng)濟(jì)

2、建設(shè)為中心和建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，發(fā)揮了極為重要的作用。實(shí)踐表明，小康社會(huì)思想是鄧小平理論體系的重要組成部分。按照黨中央的部署，新世紀(jì)之初的10年是我國(guó)全面建設(shè)更加寬裕的小康社會(huì)和爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的開(kāi)端。在這樣的背景下，系統(tǒng)地研究鄧小平的小康社會(huì)思想，無(wú)疑具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。?一、小康思想的理論淵源?在鄧小平之前，小康思想曾在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要位置。特別是晚清至民國(guó)這一時(shí)期，小康思想在海內(nèi)外華人文化和日本等東亞各國(guó)文化人中有較大的傳播?！靶】怠弊钤缫?jiàn)于史冊(cè)，是《詩(shī)經(jīng)·大雅篇》，“民亦勞止，汔可小

3、康”（注：吳樹(shù)平點(diǎn)?！妒?jīng)》，北京出版社，1991年，第349頁(yè)。）是說(shuō)人民勞累困苦，希望過(guò)安逸的生活。但真正給“小康”賦予許多思想的，還是在傳統(tǒng)思想和文化上最有影響的儒家。根據(jù)孔門后學(xué)戴圣編的《禮記》（成書于西漢），孔子的小康社會(huì)狀態(tài)是和大同社會(huì)聯(lián)系在一起的，主要反映了當(dāng)時(shí)儒家批判現(xiàn)實(shí)和崇尚先古的政治觀點(diǎn)。《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子把上古時(shí)代的黃帝、堯、舜所治理的以“天下為公”的社會(huì)稱為“大同”，是最為理想的社會(huì)。他認(rèn)為，后來(lái)，也不知什么原因，“大道既隱”，出現(xiàn)了私有和“家天下”，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此而起。當(dāng)然，這也是沒(méi)

4、有法子的事情。但因?yàn)橛怼?、文、武、成王、周公都很重視禮，以禮為標(biāo)準(zhǔn)決定是非，成就信用，懲罰過(guò)失，倡導(dǎo)仁受，講究謙讓，其社會(huì)也能達(dá)到政治清明、人民生活安逸?？梢?jiàn)，孔子把“六君子”所治理的社會(huì)狀態(tài)稱之為“小康”。在孔子眼里，小康社會(huì)比不上“大同”，但要比孔子所處的混亂時(shí)代要好多了。?由于孔子的“大同—小康”說(shuō)是建立在批判和否定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，所以，在西漢至晚清的大多數(shù)朝代里占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家后學(xué)，再少有提及。真正使這一思想得到廣泛傳播的，是在我國(guó)近代史上有重大影響的康有為和孫中山。尤其是康有為受西方的空想社會(huì)

5、主義影響之后，于1902年利用在印度住的機(jī)會(huì)，系統(tǒng)地寫了一部《大同書》，洋洋灑灑20萬(wàn)言，描繪了一個(gè)由小康再而大同的理想王國(guó)。在《大同書》中，小康是一種低級(jí)的社會(huì)，大同才是趨于完美和諧的世界?？涤袨檎J(rèn)為，過(guò)去年代里許多人追求的小康，是以國(guó)家、家庭、財(cái)產(chǎn)私有為前提的，總是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富不均、貴賤不等和自私的人性。只有消滅了國(guó)家，取消了家庭和私有，天下為公，人們共同擁有財(cái)富，世界由小康過(guò)渡到大同，人類才能過(guò)上沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有貧窮和人人平等、永遠(yuǎn)富裕的幸福生活。一方面是康有為在中國(guó)近現(xiàn)代史上的顯赫地位，戊戌變法前后領(lǐng)

6、我國(guó)思想界風(fēng)騷數(shù)十年，他的思想觀點(diǎn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流，容易被具有維新精神的人接受；另一方面是西歐的空想社會(huì)主義理論對(duì)中國(guó)思想界像一股清新的空氣，也較容易得到廣泛傳播。所以，康有為的書一出版，“大同—小康”思想就在海內(nèi)外華人中產(chǎn)生了很大的影響。?需要指出，說(shuō)近代以來(lái)“大同—小康”說(shuō)從康有為的《大同書》開(kāi)始，也不完全準(zhǔn)確。事實(shí)上，在那一個(gè)世紀(jì)里，西方流行的各種社會(huì)主義通過(guò)傳教士等不同途徑都有所傳播。1840年之后，中國(guó)屢屢遭受列強(qiáng)欺負(fù)，勵(lì)精圖治，尋找出路，貢獻(xiàn)各種治國(guó)方略，是那個(gè)世紀(jì)之交中下層知識(shí)分子的一種時(shí)尚。189

7、4年，孫中山就向李鴻章上書，建議學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)，建設(shè)一個(gè)“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其暢”的理想社會(huì)。在以后的革命生涯中，這一思想成為指導(dǎo)孫中山一生的綱領(lǐng)。1918年發(fā)表的《建國(guó)方略》中，孫中山寫到：“建設(shè)者首要在民生，故對(duì)全國(guó)人民之食衣住行四大需要，政府要與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食，共謀織造之發(fā)展，以裕民衣，建設(shè)大計(jì)劃之各式屋舍，以樂(lè)民居，修治道路運(yùn)河，以利民行?！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第1卷，中華書局，1981年，第8頁(yè)。）在《三民主義》中又指出：“我們要解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題……就是要全

8、國(guó)人民都可以得安樂(lè)，都不至于受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦……我的三民主義的意思，就是民有、民治、民享?！睂O中山還說(shuō)：“這就是孔子所希望的大同世界?！睆耐砬宓矫駠?guó)這一時(shí)期，中國(guó)的問(wèn)題根本上還是農(nóng)民問(wèn)題。民主主義思想家把革命的主要問(wèn)題放在實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”方面?！案哂衅涮铩保蔀橹袊?guó)民主主義革命的核心問(wèn)題。所以，在20世紀(jì)前50年，“小康”在一般民眾的觀念里，是和農(nóng)民的“溫飽”聯(lián)系在一起?！笆€