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1、周朝禮樂制度的體現(xiàn) 篇一：談?wù)勚艹亩Y樂制度 談?wù)勚艹亩Y樂制度 在我國文化的發(fā)展過程中，西周是一個(gè)政治文化制度大變革的時(shí)期，它上承遠(yuǎn)古夏商的圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀文化，下啟華夏禮樂文化的先河。其中禮樂制度既是對(duì)歷史的延續(xù)，又是對(duì)此之前文化體制的反映，同時(shí)也啟發(fā)了后世人文精神和理性思想?！ ∮捎诙Y樂是西周這一特定的時(shí)期出現(xiàn)的，其必定局限于社會(huì)上層的活動(dòng)，因此，為了了解西周的禮樂制度，有必要先了解其特定的社會(huì)背景及起主要作用的社會(huì)上層結(jié)構(gòu)?！蹲髠鳌酚涊d：“國之大事，在祀與戎?！币簿褪钦f，在奴隸社會(huì)的周代，國家大事有兩件：一是要祭祀祖先，二是要帶兵打仗?！ ≈芪渫跛篮?，周公攝行王
2、政。為了鞏固其統(tǒng)治，他依照周國原有的制度，制定了一整套維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的制度。西周統(tǒng)治的鞏固，與這套穩(wěn)定的制度很有關(guān)系。其中有四大制度：封建制、宗法制、禮樂制、井田制。根據(jù)封建制度，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。天子把爵位、土地連同居民分封給諸侯；諸侯對(duì)天子有納貢、從征等義務(wù)，但可把土地及居民分賜給卿大夫；卿大夫之下又有士。這就構(gòu)成了天子—諸侯—卿大夫—士金字塔形之貴族等級(jí)制。為了維系封建制度，西周還形成了按血緣關(guān)系組織起來的家族制度——宗法制，規(guī)定從天子到士各級(jí)貴族的名位只能由嫡長(zhǎng)子繼承，并建立以全國最高宗主——周天子為核心的層層藩屏。封建制是西周的政治制度，也是
3、其統(tǒng)治的核心。井田制是維持封建的經(jīng)濟(jì)制度。宗法制度、禮樂制度，則是維持封建的社會(huì)制度和文化制度?！ 臍v史上考察，商代就有分封諸侯的現(xiàn)象，因?yàn)轭I(lǐng)土大了，分封便于統(tǒng)治。但商代沒有把自己的同姓封到各地去。周代也搞分封，應(yīng)該說是取法于商的，但周人的分封，絕大部分封的是同姓，也就是把周的族人分封到全國各地去成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。因此周代的分封諸侯，是把“宗法”與“封建（封侯建國）”結(jié)合起來的做法，由此便形成了圍繞姬姓宗族的層層“大、小宗”的嚴(yán)密等級(jí)關(guān)系。禮樂制度，正是對(duì)于這個(gè)嚴(yán)密的宗法等級(jí)網(wǎng)的強(qiáng)調(diào)和固定。某一等級(jí)的人，才能享用這一等級(jí)的禮樂。就樂而言，等級(jí)的內(nèi)容包含有對(duì)樂舞名目，樂器品種和
4、數(shù)量，樂工人數(shù)等等的絕對(duì)限定，超出規(guī)格就是嚴(yán)重違法。在各等級(jí)貴族自己以及他們之間的活動(dòng)中基本采用所規(guī)定的雅樂，，無疑能在一定時(shí)期內(nèi)起到加強(qiáng)宗族觀點(diǎn)，形成“天下一家”思想的作用?！ ?禮樂制度的內(nèi)容 周代是最早對(duì)“禮”（祭祀等儀式）和“樂”（伴隨“禮”進(jìn)行的樂舞）作規(guī)定的時(shí)代，即所謂得制定禮樂。如果說商代人尊崇鬼神的話，那么周代人尊崇的則是禮。據(jù)說這一重大措施是周初的大政治家周公頒行的。規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂的「刑不上大夫，禮不下庶人」?！ ≈芄贫ǖ亩Y，是維護(hù)統(tǒng)
5、治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。因此，“禮”并非“禮貌”，“禮節(jié)”那樣簡(jiǎn)單?！岸Y”的本質(zhì)是差異，用來顯示社會(huì)中各等級(jí)之間的差異，也就是說，貴與賤，尊與卑，長(zhǎng)與幼，親與疏之間必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可以混淆。這樣就形成了君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關(guān)系。周公把“尊禮”看作推行德政的重要內(nèi)容。如果違背了“禮”，就是“僭越”。所以孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”但是，一個(gè)社會(huì)只講究差異，不講和同，社會(huì)就沒法和諧。因此，周公在制“禮”的同時(shí)又作“樂”，使“禮”與“樂”相輔相成。樂則是配合各貴族進(jìn)行
6、禮儀活動(dòng)而制作的舞樂。“樂”，當(dāng)然是音樂，但是它超越了音樂，帶上了濃厚的政治色彩和社會(huì)色彩。“樂”的功能是，以音樂激起共鳴情緒。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致?！岸Y”與“樂”不能混淆，有著本質(zhì)的區(qū)別?！稑酚洝分姓f得好：“同則相親，異則相敬”。意思是說，“樂”的和同使人們相互親愛；“禮”的差異使人們相互尊敬。“禮”，講究差異；“樂”，講究和同。因 此，“禮”與“樂”，亦即“異”與“同”，兩者缺一不可，否則社會(huì)就會(huì)失衡。西周的禮樂，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明。 三禮樂制度的發(fā)展與影響 禮樂制度的影響從其后幾千年一直到清代結(jié)束，每個(gè)時(shí)代的具體內(nèi)容并不相同，但理論上都與周公的禮
7、樂制度是一致的?！ 《Y樂文明在周代獲得了高度的發(fā)展。起初，周文化落后于商文化，后來繼周朝建立之后，吸收了商文化的成果，文化迅速發(fā)展起來，意識(shí)形態(tài)也已經(jīng)有很大的不同。大司樂是周朝建立的我國歷史上第一個(gè)規(guī)模宏大的音樂機(jī)構(gòu)；六代之樂是周朝繼承和吸收上古傳統(tǒng)樂舞和創(chuàng)作樂舞精華之體現(xiàn)；八音分類法的出現(xiàn)，是古代音樂開始進(jìn)入一個(gè)較高發(fā)展層次的反應(yīng)；西周確立“樂懸制度”（樂舞等級(jí)制度），對(duì)于維護(hù)西周奴隸社會(huì)近三百年間統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和文化方面的創(chuàng)造起到了積極地作用，西周的雅樂，則將樂舞形態(tài)推向了登峰造極的地步
