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1、周朝禮樂(lè)制度的影響 篇一：西周禮樂(lè)制度 西周禮樂(lè)制度,說(shuō)到音樂(lè)美學(xué)思想、禮樂(lè)治國(guó)呢，就會(huì)想到西周了，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，是從古代就開(kāi)始的，至于禮樂(lè)治國(guó)是不是像字面上那么‘彬彬有禮’呢?我們一起來(lái)了解一下吧! 禮樂(lè)文明是中國(guó)古代的一種文明特征,通過(guò)制禮作樂(lè),利用禮教與樂(lè)教,形成一套完善的禮樂(lè)制度,維護(hù)封建等級(jí)秩序。然而西周統(tǒng)治者在推行禮樂(lè)制度的同時(shí),必然會(huì)加強(qiáng)禮樂(lè)方面的教育,它對(duì)我們今天又有怎樣的意義呢,本文通過(guò)論述西周禮樂(lè)制度的含義及內(nèi)容的闡述,又進(jìn)一步探悉它對(duì)當(dāng)今我國(guó)音樂(lè)教育的影響和意義. 周朝得了政權(quán)以后，西周王朝以夏商禮樂(lè)為基礎(chǔ)，在公元前1058年制訂了周代禮樂(lè)(禮樂(lè)的禮就是
2、宗法制度和等級(jí)制度相互結(jié)合的禮儀，樂(lè)就是音樂(lè)，包括樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞的編制，樂(lè)曲、樂(lè)舞的使用，等等。)，將其作為奴隸主的行為準(zhǔn)則，各級(jí)奴隸必須按照自己的身份地位享受禮樂(lè)在禮的中間，把貴族和人民分成許多等級(jí)，對(duì)各個(gè)等級(jí)都規(guī)定了有關(guān)生活各個(gè)方面的區(qū)別和限制。同時(shí)周朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。他們把禮與樂(lè)看得一樣的重要，并把兩者緊密地結(jié)合起來(lái)，作為維持社會(huì)秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個(gè)等級(jí)嚴(yán)格規(guī)定了應(yīng)用音樂(lè)的制度，從而來(lái)體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等相互間的關(guān)系。例如： 1、關(guān)于樂(lè)隊(duì)的排列和各個(gè)樂(lè)器的的多少，規(guī)定王的樂(lè)隊(duì)和所有樂(lè)器可以排列東西南北四面，諸侯的可以排列
3、三面，卿和大夫的可以排列兩面，士的只可以排列一面?！ ?、關(guān)于舞隊(duì)所用的人數(shù)和排列的方法，規(guī)定王的舞隊(duì)可以由八人組成一個(gè)舞行，由八個(gè)舞行，即六十四人組成的一個(gè)舞隊(duì);諸公可以由六個(gè)人組成一個(gè)舞行，由六個(gè)舞行，即三十六人組成一個(gè)舞行，由四個(gè)舞行，就是十六人組成一個(gè)舞隊(duì)。(1、2，參考，楊蔭瀏編著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》上冊(cè)p33音樂(lè)的階級(jí)化和等級(jí)化，人民音樂(lè)出版社出版。) 3、關(guān)于在舉行射禮時(shí)，不同身份等級(jí)使用的樂(lè)曲不同，王用《騶虞》，諸侯用《貍首》，大夫用《采蘋》，士則用《采蘩》。(參考，陳應(yīng)時(shí)、陳聆群主編《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》p28宮廷音樂(lè)，高等教育出版社。) ······ 一個(gè)王朝制定一項(xiàng)
4、制度勢(shì)必要建立與其對(duì)應(yīng)的部門，來(lái)保證制度的實(shí)施、管理與完善，并形成與其對(duì)應(yīng)的教育體系，來(lái)確保制度的推廣與傳承?！ ≈艹亩Y樂(lè)制度自然也需要這樣的保障，即周朝王家的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。周朝王家的音樂(lè)機(jī)構(gòu)歸大司樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)，其中的工作人員數(shù)目不低于一千四百六十三人。這機(jī)構(gòu)的職務(wù)包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三方面。但從音樂(lè)教育方面來(lái)看，該機(jī)構(gòu)是世界上最早的音樂(lè)學(xué)校。在一千四百六十三人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有一千二百七十七人屬于農(nóng)奴階級(jí)。由此可見(jiàn)宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂(lè)行政以及音樂(lè)教育方面的各級(jí)負(fù)責(zé)人則都是由貴族承擔(dān)的，并且隨著統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)各種事宜的重視程度不同，相應(yīng)的樂(lè)官級(jí)
5、別也不同，越是重視，樂(lè)官的級(jí)別越高，由此可看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的階級(jí)控制是 十分嚴(yán)密的。 對(duì)此，可看出統(tǒng)治者對(duì)禮樂(lè)制度的重視甚大，以及這個(gè)政府工程的浩大。也因而引起了一些人的深思與反對(duì)。例如墨子。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他對(duì)對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，反對(duì)儒家的禮樂(lè)思想。在《墨子·非樂(lè)》的上篇中記載，墨子承認(rèn)音樂(lè)能使人快樂(lè)，給人以美感，他說(shuō)：非以大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也，耳知其樂(lè)也。但是，上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，音樂(lè)對(duì)于王道、萬(wàn)民來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何利處。其次，他認(rèn)為音樂(lè)解決不了老百姓的三患，即饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。音樂(lè)非但不能行天下之利，除天下之害，而且增加
6、了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，并造成了社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。墨子認(rèn)為，王公大人要欣賞音樂(lè)，必須制造樂(lè)器，造樂(lè)器則必厚措斂乎萬(wàn)民;有了樂(lè)器，必使風(fēng)華正茂的年輕男女去演奏，如此又浪費(fèi)了勞動(dòng)力;有了音樂(lè)，王公大人坐而獨(dú)聽(tīng)，談不上快樂(lè)，何況又浪費(fèi)了那些聽(tīng)樂(lè)的君子、賤人的時(shí)間等等。 在音樂(lè)教育方面，其實(shí)商代的貴族已有專門的學(xué)校教育，而在西周，統(tǒng)治階級(jí)為了配合禮樂(lè)制度的推行，學(xué)校教育變得更為完備。建立了所謂的小學(xué)與大學(xué)。主要教學(xué)內(nèi)容是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中又以禮、樂(lè)、射、御為主。音樂(lè)教育的對(duì)象，主要是貴族子弟(即世子和國(guó)子)，但也在自由民和農(nóng)奴中選拔一些人才，把他們提升到下層貴族的等級(jí)中，與上層貴
7、族子弟一同學(xué)習(xí)音樂(lè)。世子是王和諸侯的嫡子，國(guó)子是公卿大夫的子女。貴族教育從六歲到二十余歲，是一個(gè)循序漸進(jìn)、由易而難、由簡(jiǎn)而繁的完整的教育體系。在這個(gè)體系中，禮、樂(lè)的比例是很重的。而國(guó)子們學(xué)習(xí)禮、樂(lè)的目的，并不像今天這樣是去從事各種音樂(lè)表演活動(dòng)。這種教學(xué)目的是要使這些青年在學(xué)習(xí)了音樂(lè)之后，能夠利用音樂(lè)來(lái)統(tǒng)治廣大的農(nóng)奴，麻醉他們，防止他們反抗，要人民保持和平態(tài)度;他們學(xué)習(xí)的目的也就自然是要達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)提倡的禮樂(lè)治國(guó)。西周音樂(lè)教育說(shuō)到底也
