深析印度種姓制度

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1、深析印度種姓制度深析印度種姓制度種姓制度的產(chǎn)生有關(guān)種姓制度的產(chǎn)生，有三種解釋，其中一種就是我們熟悉的關(guān)于雅利安入侵的社會(huì)歷史的解釋。不過倘若你同一個(gè)虔誠(chéng)的印度教徒這么說，他肯定會(huì)斥之為胡說八道，因?yàn)樗麄儞碛芯哂芯眠h(yuǎn)歷史的宗教解釋。既然如此，就先從他們的宗教解釋說起吧。第一種解釋來自婆羅門教古老的經(jīng)典梨俱吠陀（RigVeda），根據(jù)吠陀經(jīng)，四個(gè)種姓是婆羅門教三大主神之一的梵天所創(chuàng)造，梵天用口創(chuàng)造出了婆羅門（Brahmans），用手創(chuàng)造出剎帝利（Kshatrias），用大腿創(chuàng)造了吠舍（Vaishias），用腳創(chuàng)造出首陀羅（Sudras）。梵天創(chuàng)

2、造四個(gè)種姓的身體部位的高低和各個(gè)種姓的地位高低是和諧的。我相信這個(gè)神話傳說都是大家所熟悉的，所以我就不詳細(xì)解釋了。說到這里，我想問大家一個(gè)問題，婆羅門教（Brahmanism）和印度教（Hinduism）是一樣的嗎？我估計(jì)大家從來沒考慮過這個(gè)問題，大概以為僅僅是翻譯形式的不同而已。其實(shí)兩者并不等同，婆羅門教可以說是印度教的前身。最早的婆羅門教是非常封閉的，象基督教、伊斯蘭教、佛教等都是開放的，擴(kuò)張的，它們不斷傳教，希望能有更多的人加入，而婆羅門教類似猶太教，甚至比猶太教更保守，所有外來的人都不可能加入這個(gè)宗教。但隨著時(shí)間的推移，婆羅門教也在

3、不斷變化，后來入侵印度的亞歷山大帝國(guó)的希臘人、匈奴人、西徐亞人都被接納入剎帝利階層，許多副種姓（Sub-Castes）也隨著時(shí)間的推移不斷產(chǎn)生，這些都是吠陀經(jīng)上沒有，也無法解釋的東西。更重要的是，婆羅門教受到了后起的佛教的嚴(yán)重沖擊，為了維護(hù)自己的地位，婆羅門教進(jìn)行了變革，吸納了許多新的習(xí)俗，產(chǎn)生了新的教義和新的宗教經(jīng)典。婆羅門教從而演化成現(xiàn)代的印度教，甚至連佛教的佛都給納入新的宗教體系，成為印度教的神，許多佛的教誨，以及佛教的教義比如非暴力等也成為印度教信仰的一部分。伴隨著新的印度教的產(chǎn)生，對(duì)于種姓制度的新的解釋也隨之產(chǎn)生，這就是我要說的第

4、二個(gè)解釋。在印度教重要經(jīng)典薄伽梵歌（BhagavadGita）中，神告訴我們說，他根據(jù)Guna和Karma的不同而創(chuàng)造了四個(gè)種姓。這里的Guna和Karma就如同中文的“道”一詞，很難準(zhǔn)確翻譯。Karma有許多意義，包括行動(dòng)、行為、勞作、運(yùn)行等，對(duì)于Karma有好壞的區(qū)分，但是究竟是好是壞，答案要根據(jù)種姓、年齡、性別的不同而不同。比如同一個(gè)行為對(duì)于高級(jí)種姓來說可能是好的，對(duì)于低級(jí)種姓來說則是壞的。這里我們可以勉強(qiáng)把Karma當(dāng)作社會(huì)工作性質(zhì)理解。至于Guna，可以近似理解為各種屬性。印度教教義進(jìn)一步解釋說，各種生物，包括會(huì)動(dòng)的和不會(huì)動(dòng)的都有

5、Guna，根據(jù)各種屬性的組合的不同，形成了三種基本的Guna。第一種Guna是Sattva，Sattva這個(gè)性質(zhì)包括了智慧、聰明、誠(chéng)實(shí)、善良和其他的正面的品性，婆羅門正是具有Sattva這樣的品性，相應(yīng)的，應(yīng)該從事神職工作和當(dāng)教師，與之匹配的顏色是白色。第二種Guna是Rajas，Rajas包括勇氣，自尊，活力以及其他熱情的品性，剎帝利正是具有這樣的品性，適合的工作是武士和世俗統(tǒng)治者，與之匹配的顏色是紅色。第三種是Tamas，Tamas包括了遲鈍、愚笨、缺乏活力和其他的負(fù)面的品性，所有的低級(jí)種姓都具有Tamas的品性，只是由高到低不斷增多而

6、已。吠舍兼有Rajas和Tamas兩種品性，顏色是棕色，適宜從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)。而首陀羅則是純粹的Tamas品性，顏色是黑色，只能從事各種低賤的勞作。無種姓者（Outcastes，賤民包括在內(nèi)）同樣是Tamas品性，但沒有相應(yīng)的顏色，因?yàn)闆]有比黑色更暗的顏色了，賤民只能從事最骯臟的比如清掃人畜糞便，清理動(dòng)物尸體等工作。在這種解釋下，各種種姓和副種姓的來歷都可以通過Guna和Karma的不同比例成分和搭配得到解釋。類似于人，食品也同樣有不同的品性的比例搭配，而食品的品行將影響食用者的智慧。所以婆羅門和吠舍要吃具有Sattva品性的食品，包

7、括水果、奶、蜂蜜、蔬菜和植物塊莖等。而大部分的肉類食品都被認(rèn)為具有Tamas的性質(zhì)，所以許多首陀羅以食用各種肉類（不包括牛肉）以及其他的具有Tamas品性的食品為生（呵呵，低級(jí)種姓可以吃肉，而高級(jí)種姓只能吃素，印度真是個(gè)有趣的地方，晉惠帝那句“何不食肉糜”如果是在印度說的，倒是很對(duì)的一句話呢）。至于剎帝利，則需要吃具有Rajas品性的食品，比如在印度教教義中，鹿肉就是這樣的食品，而印度中西部的馬拉地副種姓（Marathas，他們屬于剎帝利種姓）則吃羊肉。上面的食物品性理論看起來很完善，實(shí)際上很混亂，某些食品在不同地區(qū)會(huì)被認(rèn)為具有不同的品性。

8、比如某些地區(qū)的婆羅門就吃被其他地區(qū)認(rèn)為具有Tamas性質(zhì)的肉，并認(rèn)為不違反教義（哼哼！我認(rèn)為他們其實(shí)就是抵抗不過吃肉的誘惑而已）。當(dāng)然了，上面說的這些對(duì)于印度教徒來說是很認(rèn)真的，