金代女真皇族譜牒文化述論

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1、金代女真皇族譜牒文化述論?　　摘要：和其他民族一樣，女真譜牒經(jīng)歷了由口傳譜牒向書寫譜牒的發(fā)展過程。景祖一系完顏阿離合懣、完顏勖、完顏?zhàn)诤擦粢馀嫦底V法度，搜集、傳承先祖遺事，撰定女真完顏?zhàn)遄V，為女真譜牒整理做出貢獻(xiàn)。女真譜牒文化的意義在于，通過女真譜牒的傳承，教育女真子弟保持傳統(tǒng)族風(fēng)、遵守世選世婚制度、重視士族作用，延續(xù)民族發(fā)展。女真譜牒文化既顯示出強(qiáng)烈的民族本位意識，又包含著鮮明的崇尚漢文明的趨向?！　￡P(guān)鍵詞：女真；譜牒；民族本位；漢化文明　　：K244：A：1003—0751(2012)03—0139—0

2、6　　金代女真和其他民族一樣，其世系譜牒同樣經(jīng)歷了由口傳譜牒向書寫譜牒的發(fā)展變化。景祖一系完顏阿離合懣、完顏勖、完顏?zhàn)诤擦粢馀嫦底V法度，傳承完顏先祖遺事，撰定女真完顏?zhàn)遄V，為女真口傳譜牒的流傳，書寫譜牒的收集、整理做出貢獻(xiàn)。女真重視譜牒的撰寫，形成了獨(dú)特的譜牒文化。其譜牒文化的意義在于，通過女真譜牒的流傳，確保女真皇族的世選世婚制度、保存繼承女真的傳統(tǒng)族風(fēng)、重視漢人士族的作用、以及維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、延續(xù)民族發(fā)展?！　∫弧　】趥髯V牒幾乎是所有民族在文字產(chǎn)生前呈現(xiàn)的一種譜牒形式。它通過人們的口傳心授將宗族的世代譜系

3、傳承下來。我國古籍文獻(xiàn)中記載的上古傳說時(shí)代的家族世系，如《史記》中記載黃帝各支系的《五帝本紀(jì)》等，就是源于口傳譜牒。在我國古代少數(shù)民族中，口傳譜牒當(dāng)更為普遍。女真建立金朝前后，北方少數(shù)民族皆有口傳譜牒的記載。早于女真的鮮卑族有口傳史詩《真人代歌》：“上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡?！雹倨渲邪袑︴r卑族世系的傳述。晚于女真的蒙古族亦有保存祖先系譜的族風(fēng)，典籍記載，蒙古族各部落要“教導(dǎo)出生的每一個(gè)孩子（知道）系譜的習(xí)慣。這樣他們將有關(guān)系譜的話語做成氏族的財(cái)產(chǎn)，因此他們中間沒有人不知道自己的部落和起源”②?！?/p>

4、　女真文字產(chǎn)生之前，女真族經(jīng)歷了很長時(shí)間的口頭文學(xué)發(fā)展階段。在迄今采集到的女真族神話、傳說、民謠、巫歌等口頭文學(xué)作品史料中，有不少是關(guān)于族源譜系的內(nèi)容。景祖時(shí)，女真完顏口傳系譜逐漸清晰并有系統(tǒng)。景祖烏古乃第八子、隋國公完顏阿離合懣“祖宗族屬時(shí)事并能默記，與斜葛（景祖烏骨乃兄跋黑之子）同修本朝譜牒。見人舊未嘗識，聞其父祖名，即能道其部族世次所出。或積年舊事，偶因他及之，人或遺忘，輒一一辨析言之，有質(zhì)疑者皆釋其意義”③。這部族譜便是由阿離合懣及斜葛口述的第一部女真口碑史書，阿離合懣成為女真族最早的“口碑”史家。　

5、　阿離合懣之后，景祖曾孫、國相撒改之子完顏?zhàn)诤玻白媪缹O海陵王完顏亮亦致力于收集家族譜系，為女真譜牒文化做出貢獻(xiàn)。史載“女直既未有文字，亦未嘗有記錄，故祖宗事皆不載。宗翰好訪問女直老人，多得祖宗遺事”④。特別是宗翰利用各種機(jī)會，向其祖輩阿離合懣請教、詢問，得到許多收獲。天輔三年（1119），阿離合懣病重臥床，宗翰“日往問之，盡得祖宗舊俗法度”⑤。貞元二年（1154）十月，海陵王考慮到熟悉先朝舊事的褥盎溫敦思忠年事已高，于是率三品以上官幸思忠第，使以家禮見，謂思忠曰：“卿神氣康實(shí)，習(xí)先朝舊事，舍卿無能知者，當(dāng)

6、為朕起，共治國政?！雹拮诤埠秃Ａ晖醴謩e對處于病危之中的阿離合懣、褥盎溫敦思忠及時(shí)進(jìn)行探訪，其目的其實(shí)就是搶救性收集祖宗譜系，舊俗舊事，使完顏一族譜牒不至錯(cuò)亂、失傳。　　在女真成員中，完顏阿離合懣、褥盎溫敦思忠兩人為特殊人才，他們皆在女真文字產(chǎn)生前，憑借超強(qiáng)的記憶能力為女真譜牒文化做出貢獻(xiàn)。阿離合懣“為人聰敏辨給，凡一聞見，終身不忘”⑦。褥盎溫敦思忠在太祖伐遼時(shí)，“凡軍事當(dāng)中覆而應(yīng)密者，諸將皆口授思忠，思忠面奏受詔，還軍傳致詔辭，雖往復(fù)數(shù)千言，無少誤”⑧。也正有象阿離合懣、褥盎溫敦思忠這樣的人才，女真譜系才代代

7、相傳。景祖一系為完顏部落實(shí)權(quán)家族。為了維護(hù)其女真完顏家族利益，其家族成員自然重視家族系譜的傳承。　　阿骨打建國后，于天輔三年命大臣完顏希尹制成“女真大字”。后金熙宗又在天眷元年（1138）制成“女真小字”。女真大、小字產(chǎn)生以后，女真族便出現(xiàn)了書寫譜牒。最早完成第一部女真書寫譜牒的是完顏勖。完顏勖出自景祖一系，為景祖完顏烏古乃之孫，穆宗烏魯完第五子。天會六年（1128），金太宗命完顏勖與耶律迪越求訪祖宗遺事，所獲資料以備國史。完顏勖等“采摭遺言舊事，自始祖以下十帝，綜為三卷。凡部族，既曰某部，復(fù)曰某水之某，又曰

8、某鄉(xiāng)某村，以別識之。凡與契丹往來及征伐諸部，其間詐謀詭計(jì)，一無所隱。事有詳有略，咸得其實(shí)”⑨。可以說這是金代第一部女真完顏部族的書寫譜牒。在此基礎(chǔ)上，完顏勖繼續(xù)訪求收集先祖遺事，在熙宗時(shí)又撰定《女直郡望姓氏譜》。⑩　　太宗到世宗時(shí)，一些皇族成員、甚至一些帝王在一些場合撰文追敘祖宗業(yè)績、弘揚(yáng)繼祖之志，實(shí)際上，也帶有鋪陳族譜之意。景祖曾孫、太宗吳乞買長子宗磐有天會十四年所寫《追尊祖宗謚號議》，從太宗九代